泰山经石峪刻经的文物价值与科学保护

泰山经石峪刻经具有无可估量的历史价值、科学艺术价值,堪称国之瑰宝。为进一步有效保护这一历史文化遗产,泰山文物管理部门联合山东省文物保护科技中心,依靠先进的科技手段,共同实施了经石峪刻经大字的科学保护工程,收到了显著成效,并为进一步推动泰山的有效保护打下了坚实的科学基础。     

宋拓清静经真伪浅见

"清静经"是《清静无为之经》的简称,或称"清净经"。从"夫道者,有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静"等的内容来看,当属道教经典。该经拓本分经文和书题两部分:梁左光禄大夫杨祜奉敕书经文,权中书侍郎李浩奉敕题。拓本现藏南京市博物馆。经文五帧,帧高27.3、宽7.5厘米。共38行,满行12字,计435字,字径1.5厘米左右。前四行刻书者职位、姓名及刻经缘由。书体除大量隶体字外,也有篆书和楷书,个别字也有草书的(图一—四、九)。经文后面题记亦为五帧,均系篆书,共15行,满行5字,计67字,字径4     

泰山经石峪大字金刚经历史研究及保护方法初探

泰山经石峪大字金刚经因无落款、未署经主、未标注书写人、历史久远等原因,使刻经年代、书经人、字数等成千古之谜。通过对历史资料研究及现场勘验,推断刻经年代为北齐武平年间,书经人为僧安道一。因自然、历史久远等原因,大字石刻存在着片状剥落、自然风化以及雨水侵蚀等病害,本研究汇总专家意见,借鉴国内外石刻文物保护方法,结合实际工作经验,提出保护设想。     

千年风韵经石峪

在泰山浩如烟海的史料中,在遍及泰山上下、洋洋洒洒的碑碣石刻里,被郭沫若先生描述为"千年风韵在,一亩石坪开"的泰山经石峪石刻,可谓耀目璀璨,值得一游。 从泰山著名道观--斗母宫向北,沿斜向石阶甬道进深行,跨溪涧,穿密林,在峰尽头、谷口边、山崖旁,傲然挺立着一座造型古朴典雅,额为"高山流水"的石亭,亭呈四柱式,亭柱上镌刻着楹联,道尽了此处风光绝色、闻之可餐的自然景观,也隐隐藏透出了此地藏玄卧妙的诱人神秘。楹联是这样写的:"天门倒泻一帘雨,梵石灵呵千载文"。横披是:源头活水。这是明隆庆六年(公元1572年)兵部侍郎万恭登泰山、游岱麓,     

关于968年京兆府国子监里的《佛道图文碑》

北宋初期长安的国子监出现了一块特殊的石碑:《佛道图文碑》.此碑碑身高133、宽67厘米,两面共刻有五篇经文(一篇佛教经文和四篇道教经文)及三幅卷首图,现藏西安碑林博物馆[1].正面(碑阳)制作于乾德六年(968),上部为佛教的《佛说摩利支天经》(带卷首图),下部为道教的《黄帝阴符经》(带卷首图).后刻的为背面(碑阴),制作于太平兴国五年(980),由上至下为道教的《太上老君常清静经》(带卷首图)、《太上升玄消灾护命经》和《太上天尊说生天得道经》.各段经文分别记有施主、书者、刊刻者、绘画者姓名.明代以来,此碑的两面分别以拓片的形式流传,曾发表过一些关于碑文书法的评论,但一直没有完整的介绍,更无专题研究[2].笔者在数次实地考察的基础上撰得此文,记录和讨论如下.     

唐石经碑式与中古书册制度关系探微

唐石经碑式改变了汉魏石经"一行直下"的形式,而采用"分层横刻"这一类似于后世刻帖的经文排列形式。结合中古书册制度,碑刻书丹、镌刻流程以及唐石经前身"壁本"形制等影响唐石经碑式形成的诸要素,可以推测唐石经采用"分层横刻",是为了在不改变传统碑石形制基础上,最大程度保留当时经籍写卷形式,减少书丹和阅读的疲累,是在长幅的中古写卷与直立的碑刻之间作出的折衷,客观上利于拓印后的装裱与流传。同时,始自大历五经壁本的"壁经"传统,可能使得唐石经在安排经文书刻形式时将连成一体的碑石视作整个宽广的平面,不受单个碑宽的限制,更多考虑经文底本的构成形式,从而采用了以卷为中心,而非以碑为中心的排列方式,因此在"分层横刻"碑式基础上伴生了"跨书"这一独特现象。     

《水经注》注中注之证明

<正> 郦道元《水经注》一书原来最初的形式是在《水经注》的每一句经文附着自己的注文,同时他自己的注文也有大小字之别,即注中又有注文。后世传刻之间,经文与注文每有混淆,大小注文更全部混为一事,清人已无从见其本来面目。经注混淆问题,明儒即有所分辨,清代研治《水经注》     

北凉石塔十二因缘经及有关问题

北凉石塔十二因缘经及有关问题殷光明在北谅石塔中,有十二座塔上均刻有一段经文,虽然各塔经文段落长短不尽相同,但其中都有一段完全相同。①关于这篇经文之出处,经有的专家研究,认为“各塔现存经文文字虽然有差异,但它是一篇经文的前后部分。该佛经系东晋时宾三藏...     

黑城本《弥勒上生经讲经文》为词曲作品说

讲经文作为佛教讲经之底本,保存有很多讲经活动的珍贵资料,这在敦煌出土的大量讲经文中多有体现。《俄藏黑水城文献》第四册中有一件被定名为《弥勒上生经讲经文》的文献,在将其与敦煌讲经文比较后可以看出,它于内容和格式上均不符合讲经文的特点,因此将其判定为讲经文似乎欠妥。文末被原书叙录定义为"杂写"的"小石花心动"五字也非为杂写,而应是这件文献实际体裁的标识语。因此,黑城本《弥勒上生经讲经文》的定名并不准确,它更像是作者在念佛之余,以经文为歌辞的一首词曲作品。     

清代广州海幢寺经坊刻书及藏版述略

一、引言清代广州海幢寺在刻书与藏版方面的情况,向来受到学界的关注,其刻印出版的书籍,称为“海幢寺经坊本”。本文拟在前人研究的基础上,以英国传教士马礼逊（Robert Morrison,1782-1834）与海幢寺的特殊因缘,以及英国伦敦大学亚非学院图书馆的马礼逊藏书（MorrisonCollection）为中心,对海幢寺经坊及其刻书及藏版情况作进一步的考察与分析,以期对前人的研究有所补充和拓展。     

长兴大云寺唐代陀罗尼经幢

长兴县博物馆藏有一件大云寺唐代石经幢,上刻佛顶尊胜陀罗尼经,其书者为唐代书法名家胡季良。该经幢的发现为我们研究唐代的经幢形制、佛教文化以及书法艺术等,提供了珍贵的实物资料。     

《称赞净土佛摄受经》简介

房山石刻《称赞净土佛摄受经》一卷,唐三藏法师玄奘译,大中七年(853年)幽州大都督张允伸施造。此经秘藏房山石室已历一千百有余年,是现存此经石刻最古的一种版本。这部石经藏于石经山第九洞。经文环刻于经碑正背及两侧,书法道丽,略兼行楷,是晚唐房山石刻佛经中希有的代表性遗物。     

“董跋本”李公麟《孝经图》考辨——兼论《孝经图》的别本及相关问题

美国纽约大都会艺术博物馆藏李公麟《孝经图》卷曾经董其昌收藏,董认为幅上所书经文为李公麟传世书法真迹,并题跋四段,刻入《戏鸿堂帖》。事实上,此卷与文献著录的《孝经图》真迹在多个方面存在差别。经文书体与文献记载的李公麟书风并不一致,绘画风格与李公麟的传世作品也有显著差距,推测可能是来自某个以附益之法创作的粉本。在"董跋本"之外,还有传世《孝经图》数种,作者通过对比,梳理出诸本与"董跋本"之间的源流关系。     

安岳石刻之玄應考

在安岳县几处重要摩崖造像中,都可见到“玄应”书写的摩崖题记或经文,玄应是安岳石刻中值得研究的重要人物,他与安岳石刻开元中兴有极大的关系。其所书题记和经文,是安岳石刻艺术考古断代研究的珍贵文献资料,有补史证史的作用,有较高的文物价值。安岳城西五里有大云山,其上有省级文物保护单位:千佛寨摩崖造像,有龛窟编号105号、造像3061尊。第38号为题记(实为37、39号造像的题记,本为一龛,应编为一个号),高1.50米,宽0.40米,计6     

《古今书刻》续考

<正>作为现存第一部以刊刻地和刊刻者为线索编排图籍的中国古代目录学著作,明人周弘祖所著《古今书刻》一书在文献学研究方面有着独特的价值和作用。《文献》杂志2007年第4期曾刊发《〈古今书刻〉版本考》一文,对《古今书刻》存世版本进行了考察,梳理出该书叶德辉诸本(以下简称"叶本")和明黄嘉善校刻本(以下简称"黄本")两大存世版本系统,考察了两种系统版本在内容上的重大差异,罗列68家211种叶本脱漏之图籍。但限于篇幅,文章仅     

宋代浙江的刻书业（下）

民间刻书主要指私宅、家塾刻书与书坊刻书。宋代,浙江私宅刻书不及书坊刻书之盛,但亦有几家在我国刻书史上颇具声名。张秀民先生在《中国印刷史》中提到北宋淳化年间(990-994)杭州陆氏万卷堂尝刻《史记》,宝元二年(1029),临安进士孟淇刊刻姚铉《唐粹》一百卷。     

日藏宋刊苏轼写刻本《楞伽经》考

苏轼写刻本《楞伽经》,北宋元丰八年（1085年）初刻于镇江金山寺,元三年（1088年）重刻于福州东禅寺等觉院。宋刊苏写本《楞伽经》在中国早已失传,目前所知日本京都东福寺和东寺各藏有一部。文章梳理了日藏宋刊苏写本《楞伽经》的发现与研究情况,在此基础上对其刊刻时间、地点、版本、字迹等问题进行了讨论。文章分析认为,日藏宋刊苏写本《楞伽经》为元三年等觉院据元丰版重新摹刻,卷首蒋之奇序、卷尾僧跋可能系重刻时仿苏体写刻或请苏轼补书;东福寺本与东寺本出自同版,但存在印刷先后、优劣之分。日藏宋刊苏写本《楞伽经》,是迄今所见最早的写刻本之一,具有重要的历史、艺术和学术价值。     

福州鼓山刻经

福州鼓山涌泉寺,是中国南方佛教的一个著名大丛林,宋、明以来,高僧蔚起,佛学昌明,寺僧于著述之外,更广搜经籍,镌刻佛典。因此,鼓山不仅景幽寺古,其藏经刻经之多且佳,更有名于世。福州寺院刻书,早在北宋时,如东禅寺刻本《崇宁万寿大藏》、开元寺刻本《毗卢大藏》、万寿观刻本《万寿道藏》,就已卓     

乾隆中后期《七经孟子考文补遗》的传抄与阅读

《七经孟子考文补遗》一书约在乾隆中期传入中国,颇得乾嘉学者的重视。但在阮元翻刻此书之前,乾嘉学者大多只能通过借抄的方式了解此书。中国国家图书馆藏高邮王氏旧藏《七经孟子考文补遗》抄本、北平图书馆旧藏吴骞抄校本《七经孟子考文补遗录》,恰可作为考察乾隆中后期此书在学者们之间流传、阅读、研究的佳证。这两个抄本反映出乾嘉学者对《考文补遗》关注的不同面向,呈现出丰富的层次。前者为高邮王氏父子旧藏,留有钱坫跋语,可知钱坫在四库开馆后不久即抄出《考文补遗》;后者为吴骞出于校正经文的目的向鲍廷博借抄而得。而大约同时期,卢文弨、周广业等浙江学者皆曾借鲍氏此本校经,对《考文补遗》寄予莫大的关心。     

洛阳新发现唐天宝三载石幢考释

2016年8月,洛阳匾额博物馆前施工时挖出一件唐代石幢的幢身,据其刻铭可知,该石幢立于唐天宝三载(744年),为彭城县尉张悌所立,其上所刻经文为《佛说业报差别经·施灯明功德品》。经考证,该石幢应为唐代佛寺灯台的幢形灯身。此外,张悌为比丘尼之"养男"的身份也为同类刻铭中少见,为研究唐人的日常生活提供了重要的实物材料。