伯克、卢梭与法国大革命

在反对法国革命的过程中,伯克对卢梭的人格和政治哲学进行了严厉批评。他们的思想冲突根源于他们不同的个人命运、不同的政治和社会背景,特别是源自根本不同的社会历史观,从而导改革命和保守政治思想的歧异。卢梭崇尚自然状态,批判文明社会,否定现存的社会政治秩序,根据其社会契约论作出了乌托邦式的政治设计,在法国革命中引发了严重后果。伯克以维护英国光荣革命传统为使命,坚持有机的社会历史现,强调社会演进的连续性和稳定性,主张一种权力平衡的社会政治秩序,防止权力滥用。伯克和卢梭的思想冲突反映出深广的思想和时代内涵。他们对民主这类重大政治问题的阐发和批评在今天仍是值得我们深思的。     

“女娲神话”实有其人

“东方有伏羲、女娲;西方有亚当、夏娃”。有关他们的故事,是地球人类“创世神话”中最为美丽动人的故事传说。在希伯来人的创世神话《创世纪》书中,“亚当”是上帝用“红土”创造的第一位人类祖先,随后,上帝觉得“亚当”一个人过于孤独,又用“亚当”身上的一条肋骨造成了一个女人——“夏娃”。并让他们住在鲜花盛开、果实累累的“伊甸园”中过着无忧无虑的生活。后来,他们违背上帝的告诫,偷吃了“伊甸园”里的禁果,引发情欲,生育了人类子     

约阿希姆的普遍历史观念

在普遍历史观念主导下看待和书写历史，是西方史学的一个重要传统，这一观念大致经历了政治的、宗教的和理性的三种样态。在西方普遍历史观念从宗教演变为理性样态的过程中，12世纪意大利基督教思想家约阿希姆扮演着重要角色。他在人类世俗历史的框架中，构建出一种类似于基督教上帝拯救历程理论的普遍历史观念。这种观念虽仍带有浓重的宗教色彩，但其侧重从尘世生活和人的能动性角度，理解整个人世历史的演进。这使其历史理论具有明显的世俗化特质，可被视为西方现代以理性为主线的普遍历史观念的原初形态，构成西方历史哲学发展过程中的关键一环。     

论中华文化的枢纽蜕变：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神

从人类四大文明的角度来检视,不难发现中华文化最早由鬼神信仰发展出人文精神,这个枢纽蜕变来自夷夏两大部族文化的长期冲突与融合。夷夏两种文化自新石器时期即可看出不同的发展倾向,并常通过激烈的军事冲突确立彼此共主与宾服的关系。商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族,鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义,其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权,而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”,开启了特有的“德性天命观”。周建国初期,统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识,这使得从商朝的亡国到周朝的立国,不止是王朝的更迭交替,更反映出中华文化的枢纽蜕变。周文化是中国人文精神的源头,其表现就在人们尽管依然有天命的信仰,却不再迷信鬼神,更相信人自身的奋勉与否,才是任何事情成败的关键因素,中华文化的理性化历程由此展开。     

太平天国领导人的基督教史观

太平天国领导人的基督教史观指洪秀全、洪仁Gan,李秀成等人关于上帝教与基督教史的一些观点,涉及中国人拜上帝的历史,创世纪与人类始祖,洪透全的宗教使命等。他们认为中国人拜上帝是一个曲折的历史过程;他们倾向于认为,中国传说中的“盘古”就是上帝始造之亚当,中国人来自西方,于“代羲前一二代间”“由川陕入中土”; 透全就是《圣经》中的麦基洗德,洪透全不同于耶稣的宗教使命是扫除偶像,建立地上天国,这些观点显然与正统基督教史观不相符合,究其原因,或出于对基督教史的无知和猜测,或出于对基督教史的误解,或出于对基督教史的“修正”,从主观上说,其出发点只有一个,就是使上帝教与基督教史的阐述和解释适合于他们所领导的太平天国宗教与政治运动的需要。     

伯克制度研究综述

伯克制度研究综述苗普生一、国内（包括港台）研究概况在国内,将伯克制度作为一个专题研究,只是本世纪６０年代以后的事。但是,自本世纪初起,即有不少论著涉及伯克与伯克制度。尤其是三四十年代,对该问题的研究,就已取得初步成果。下面我们分三个阶段,即民国时期（...     

地质学、古生物学对考古学的第二次启示——读《史前考古埋藏学概论》

考古学试图通过对古代遗存的发掘和研究以达到复原早期社会的面貌、认识人类社会与文化发展规律的目的,因此,它与多种学科发生密切联系是必然的,但是若仅从方法论角度来考虑的话,地质学和古生物学无疑是与之关系最为密切的学科。考古学与地质学,一个是关于人,一个是关于地,而且都有一个共同的特征,即它们对于研究对象在时间跨度上的穷根究源,这就使其具有了非同一般的相关性。而人类作为生物之一种,又必然要遵循生物演化的一些通则。所以,近代科学诞生之前、天、地、人、生一直是困惑着人类的最大的问题。英国考古史学家格林·丹尼尔(GlynDaniel)在《考古学一百五十年》一书中评论说:彻底粉碎传统基督教的原教旨主义上帝创世说的四大力量,除了鲍尔等人的图宾根批判学派、赖尔的《地质学原理》、达尔文的进化论、再就是考古学所建立的史前文化序列了。     

论法治视野下的社会主义和谐社会

和谐社会是人类社会永恒追求的梦想。法治是人类自身建设的理性工具。通过法治实现人与自然、人与人的和谐共处对于人类社会有重大的意义。本文试图通过对和谐社会和法治的相互关系来分析和谐社会离不开法治,法治的最终目的是为了实现和谐社会。特别是通过阐述立法与普遍正义、执法与分配正义、司法与校正正义来论证法治是社会主义和谐社会实现的唯一正确选择。     

新疆建省前后的教育卫生事业

教育是维持社会发展的重要事情,各民族教育都有其悠久历史。据《元史·塔塔统阿传》,地处阿尔泰山的乃蛮部族,曾尊维吾尔人塔塔统阿为傅,除命其掌管金印及钱谷外,还有一个传授知识的任务。成吉思汗西征擒获塔塔统阿后,就命令他教太子诸王用维吾尔字书写蒙古语。南疆各绿洲早有伯克制度,群其由布伯克的职责,就是专教维吾尔儿童学习经典。虽是以宗教内容为主,也有传播知识的作用。     

犹太人的宗教习俗与外在标志

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教。犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝——雅赫维(即耶和华),它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系。犹太教为世界上绝大多数犹太人所信奉和遵行。犹太教教义强调：犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族,是与上帝雅赫维订立契约的特殊选民。这个契约代表了整个犹太民族对上帝的承诺,对每一个犹太人都具有约束力。对犹太人来说,这个契约就像日月星辰的运行一样,永远不能废除。     

和平一体论:多面相的中世纪和平

目前,学术界对于中世纪和平的研究陷入了各种误区之中,致使其与中世纪的社会现实相脱钩。事实上,在欧洲中世纪早期,"和平"是一个语义丰富的词汇,它与协定、条约、协议、博爱、友爱密切相关。和平的理念深刻影响着世俗王侯的政治行为,协定成为解决政治和法律争端的最普遍的机制,欧洲也共享着同一种协定语言;教会以"上帝的和平"与"上帝的休战"的方式推进基督教博爱社会的议程;民间出现了各种形式的和平行会及城市公社和平运动,其目标是建立平等性与互惠性的联盟。总体而言,中世纪的和平具有高度的一体性,然而,这种一体性也强调排他性和敌对性。这对欧洲历史产生了深远的影响。     

保守与自由——埃德蒙伯克的政治思想

保守与自由——埃德蒙伯克的政治思想陈志瑞在近两百年来的伯克研究中,有两点学者们已经明确：伯克的政治立场和思想是前后一致的;伯克属于保守主义阵营,他是保守主义的创始人和集大成者。但对伯克的政治立场和思想内涵,却存在不同见解。如当代研究伯克的著名史家奥布...     

通天的壮举——“巴别塔事件”的圣经阐释学分

《圣经·旧约·创世纪》中巴别塔的故事是基督教经典中一个著名的“语言事件”。早期人类语言相通,于是他们便利用语言联合起来尝试建造通天巨塔,但在被上帝耶和华扰乱语言后人类之间不能沟通,最后流散在全地上,通天计划也由此失败。《创世纪》一篇中突显出“语言”含有巨大力量,“言说造物”被认为是上帝才具有的最高权力,而人类联合起来利用“言说”制造通天塔的行为是在对最高权力发起挑战。人类造通天塔代表了一种社会权力中心主义的形成,上帝扰乱人类的语言恰巧是一种对传统社会中心的批判与解构。此事件若从文本象征意象去分析也可以理解成对人性弱点的思索,带有后现代“语言解构”的意味:语言的不确定性和零散性决定了理解过程天然含有一层“巴别”,从而加剧了人类认识真理的困难。     

建构象征的"紫禁城"--近代北京民间香会妙峰山行香走会主题之一

制度是人类文化创造的最高表现,它鲜明地体现了人类对于自身、自然世界以及人与世界关系的认识。作为行为规范的各种制度,为人类的文化创造提供了基本的保障。制度会极大地促进或限制人类创造能力的发挥。     

论上帝创世纪与盘古女娲开天造人之异同

中西方对于世界的起源和人类的诞生诸如此类的神话故事数不胜数,西方《圣经》将上帝归为大自然和人类的缔造者,而有着千年古老文明的中华民族,对于人类和大自然的起源也有着自己的神话传说。本文着重研究西方《圣经》和中国神话,对比中西方神话中自然和人类起源,结合中西方文化对比分析。     

手工艺的思想资源及其对现代生活的反思

技术是人的本质性要素,其存在经验技术和工程技术两个维度,并以其对应的自发性秩序和工具性秩序相对平衡地维护着人类社会的运行。进入现代社会后,工程技术突飞猛进并催生了技术万能论,自发性秩序遭到工具性秩序的全面压制,现代生活进入持续焦虑状态。艺术和手工艺共享自发性秩序“基因”,前者以其激进的反身性行动完成了对工具性秩序的批判,却因被现代机械因素异化和自持的强烈个体性因素而难以完成连接传统和共同体建设任务;后者是经验技术的集中表现形式之一,其始终带有的文化本源性、共同体因素和具身性实践,具有连接传统经验世界,召唤自发性秩序,进而重塑自由生活世界的潜能。     

论太平天国拜上帝教的创立

1843年,洪秀全吸收基督教传教书籍《劝世良言》的内容,结合自己1837年的梦境,创立了拜上帝教。拜上帝教创立时的教义包括:上帝是唯一真神,人人都应当只敬拜上帝,不应敬拜其他任何神灵;远古时期中国人与西洋人一样是只敬拜上帝的,但后来中国人走上错误的道路,不再敬拜上帝,而是敬拜其他各种神灵;上帝派洪秀全做救世主,教导中国人重新敬拜上帝。拜上帝教之所以能够出现,主要有三个原因,一是基督教当时在中国的少许传播,二是中国社会比较宽松的宗教环境,三是洪秀全个人特有的个性。初创时的拜上帝教是没有政治性的单纯的宗教,其教义实际上都是洪秀全的真实思想。     

重铸国魂一项跨世纪的工程

二十世纪就要落下帷幕。 这是一个辉煌而又迷惘的世纪。 在这个世纪里,人类理性宣告了上帝的死亡,自己却又陷入了主体性和理性的匮乏;工业文明将千百万人请进了摩天大楼,却同时又使人们迷惘并失路于寻找精神家园的途中。于是,众多凄迷而又不甘沉沦的灵魂,开始了人类历史上又一次规模空前的“寻根”的跋涉;众多的哲人、智者则殚心竭虑,指点迷津。     

论艾德蒙·伯克的帝国思想

艾德蒙·伯克 (1 72 9- 1 792年 )是英国 1 8世纪最伟大的政治思想家之一 ,是英国保守主义集大成者 ,对英国宪政 ,英国政党政治的发展作出过巨大贡献 ,他的帝国思想是其政治思想的重要内容之一。 1 8世纪末 ,伯克对北美、印度问题发表了大量的演说 ,形成了新的帝国思想 ,他所阐述的帝国的统治原则 ,成了英国对土著殖民地的统治原则 ,为英国在印度新的统治机制的建立作出了巨大贡献 ,对英帝国的发展产生了巨大的影响。1 72 9年 1月伯克生于爱尔兰一个律师家庭 ,早年投奔辉格党 ,当过辉格党党魁罗金厄姆的私人秘书 ,是该党得力的理论家。他曾…     

古希腊时期的西方传统医德

西方传统医德,源远流长,博大精深,源自古希腊,迄至文艺复兴时期。在其肇始阶段,相对宽松自由的社会环境,人们普遍崇尚自由辩论之风,其意义在于:医者们可以自由地探讨与人类健康事业有关的一切问题。在医学思想方面,古代希腊人更是有着自身独特的见解,希腊神话中的医学思想和经验医学中孕育的医学理念,则充分表现出古代希腊医学的繁荣景象,希波克拉底,更是创造了西方医德的一个奇迹。重拾古代希腊医德理念,对于我国构建社会主义和谐医患关系,有着宝贵的借鉴意义。