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<正>石经是我国文字石刻中的一项重要类别,是指古代刻在石碑,摩崖上的儒家经籍和佛道经典。我国古代镌刻的儒家经典石经,有《熹平石经》《正始石经》《开成石经》《广政石经》《嘉祐石经》《南宋石经》《乾隆石经》等,零星刻经多为《孝经》。佛教刻经在北魏开凿石窟风气影响下出现,其形式主要有壁面刻、摩崖刻、碑版刻、幢柱刻等。现存佛教石经中,最为著名的当属北京云居寺《房山石经》。 相似文献
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王锦生先生认为河南博物院藏两块汉代残石为儒家佚籍《乐经》,属于熹平石经,但《乐经》于西汉时期业已失传,《乐经》之说不能成立。熹平石经所立七经,久为定论,文献与实物都不足以支撑熹平石经中含有《乐经》之说。此两枚残石内容不见于熹平石经所刻七经,故亦不属熹平石经。汉顺帝时期曾重修古乐,在辟雍、太学\"作乐器随月律\",并令宋登奏定太学典律,与残石内容相近,残石可能为\"汉顺帝重修太学碑\"之孑遗。 相似文献
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1978年,洛阳汉魏太学遗址东南约18公里的偃师焦村之野发现一块刻有古文、小篆、隶书三体之曹魏正始石经残石,6行19字,经文“家……勤劳……不则……昔在……宁……外”,为《尚书·无逸》篇开首,复原后知为正始石经第廿石中心偏左部位残石。 相似文献
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《乾隆石经》考述 总被引：3，自引：0，他引：3
何广棪 《古籍整理研究学刊》2008,(1):7-17
《乾隆石经》自开刻迄今已二百余年。本文详引史料,对《乾隆石经》刊刻经营、所涉人事、重修奏修等诸多事项作了全面而系统地考述,既补前贤所未及,亦多有发明。 相似文献
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天水市博物馆现藏清宋琬主持摹刻《少陵流寓诗》原石共三块,其中一块已碎为四部分。现简要介绍如下。残石均为陕西富平产石灰岩石质,质极坚细。每块纵36厘米,横48厘米,厚8～11厘米。细线刻横框,纵24厘米。每块石右侧有编号,用小真书标志该石所在顺序。残石一,行草书。为全部《少陵流寓诗》之第七,内容为《秦州杂诗》第十六首后二十二字、第十七首、第十八首、第十九首前十七字。 相似文献
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黄庭坚是著名的禅门居士,他与丛林的广泛交游早已受到研究者的关注,但是他与当时一些不甚知名的下层禅僧的交往却很少为人所知,本文旨在通过对黄庭坚传世名迹《华严疏》卷的考索,试图钩沉黄庭坚与佛教的一段历史渊源。今参照《华严疏》卷墨迹,录释文并标点如下:云门“抽顾颂”,衲僧眼皮重,眼皮七八量雷车打不动;打不动,“抽顾颂”,时念弥陀三五声,追荐东村李胡子生天,西山里孟八郎强健。福田院里贫儿叫唤:“乞我一文大光钱。”巽上人为华严作佛事,又持此轴来乞作小疏。予以为鹭鸶股上不胜下刀,可持此字去,有能以百千助缘事者与之,鲁直题。此… 相似文献
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<正>种放诗题跋碑残石系1965年在泰安岱庙环咏亭出土的。1984年泰安市泰山管理局的文物库房建成后,将此残碑移置库房西北角楼梯下,因时日久远、人事变迁而逐渐被遗忘,2000年9月15日才又重新被清理出来,移放文物库房内保存。残碑高55.5、宽37厘米,其上刻有胡宗回、李宗谔、韩退等3人的题跋: （1）“胡宗回观。子义修。”正书。胡宗回,字醇夫,宋晋陵（江苏常州）人。进枢密直学士。 （2）“翰林学士李宗谔曾看。”行书。李宗谔,字昌武,宋饶阳（河北饶阳）人。累拜右谏 相似文献
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我国最古的史书《尚书》,它两千多年来被尊奉为儒家的经典,现在它与儒家群经都恢复了它们作为重要古代史料的地位。为了研究《尚书》这部重要史料,需要了解它各种情况,首先是它的版本情况。而它的版本始终与群经版本结合在一起。它们的版本又有一个特点,就是在版刻本流传以前,都有一个长时期的“石经”刻本的时代,后来的版刻本就是从石经出来的。当石经时代,所有读书人读它们时,要到太学去抄石经,或仿抄它的传抄本。而由于群经有今古文之异,不同时代的石经反映了不同的文本,所以历代石经有着颇为复杂的情 相似文献
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罗建新 《古籍整理研究学刊》2005,(6):64-68
明人汪瑗撰《楚辞集解》,在屈辞训诂、考据研究领域取得了卓著成就。他在训诂字词、考辨名物时,既博采众长择善而从并予以新的阐发,又不囿成见冲决旧说提出新论,对学界产生重要影响。他还否定了“《九章》俱作于放逐江南时”的旧说,并对《九章》各篇的具体创作背景、写作时代诸问题进行详细考辨,发明新意,推动《九章》研究的纵深发展。 相似文献