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宋代太一宫中的十神太一与汉唐道教经典中的太一、汉代国家祭祀中的太一、晋南朝梁两宋国家郊祀神位中的太一、唐宋时代的九宫贵神不同。十神太一信仰的勃兴与晚唐五代的社会混乱局面紧密相关,与当时诸割据势力和地区的地方主体意识紧密相联。宋初在东京建太一宫祭祀十神太一是要消弭晚唐以降的地方主体意识,是宋初重建国家认同和社会秩序的一项政治措施。宋代国家在将十神太一纳入国家祭祀系统时对十神太一进行了道教化,这是为了维持传统国家祭祀神祇系统的稳定。宋代国家在将十神太一道教化的之后,十神太一才正式进入道教的神祇系统。在太一宫里举行的国家礼仪中,道教仪式和道士不占主导地位。 相似文献
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汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲。学界多认为中间的神祇是"高禖"神。本文通过四个方面的论证,认为图像中的神祇应该是汉代最高天帝——太一,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对"太一"的崇拜。此外结合其他文献和考古资料,对太一和麒麟的关系、太一的形象以及太一信仰的地位等问题进行了不同程度的观察。 相似文献
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张影 《古籍整理研究学刊》2009,(4)
"太一"是先秦已有的祭祀神,在汉武帝时期太一神的地位得到提升,被奉为最尊神,分析其原因有三:1、大一统的政治需要;2、统治者追求长生的目的;3、方士的鼓吹及楚民族的文化心理影响.同时在研究汉代太一神祭祀的兴衰中发现,汉代没有一个系统的神学理论指导汉代的宗教活动. 相似文献
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神煞是《日书》文献的必备要素,神煞或与择日有关,或与福祟有关;神煞词语的正确解读,对于《日书》简文文意的理解,《日书》性质的判断,乃至风俗信仰的研究都有积极作用。睡虎地秦简《日书》中的"上皇"当为楚地信仰的东皇太一神,周家台秦简《日书》中的"筑囚"当为司厕之神。 相似文献
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贿赂图与西门豹治邺图辨刘玉生,王卫国在南阳汉画馆藏有一块罕见的汉画石刻,《南阳汉代画像石刻》①一书曾对该画像作了描述和考释,认为该图是表现汉代社会中的“贿赂”图像。笔者以为该图尚需进一步地推敲,今试辨之。对于该图像的描述可详见于《南阳汉代画像石刻》（... 相似文献
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汉代画像石中的"荆轲刺秦"图像分布于山东、四川、陕北、浙江等地,在构成要素上具有基本相同的图像格套。古代文献与刻石图像的比较表明,陕北和山东地区汉代画像石上的"荆轲刺秦"图像最为契合《史记·刺客列传》之描述。儒家所倡导的忠义孝勇的道德规范及复仇行为的盛行是其广为流传的社会基础,这一故事成为了汉代中下层官吏及豪强富绅昭彰逝者、训诫子孙及崇丧邀名的典型事例。 相似文献
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南阳汉代画像石主要动物题材刍议 总被引：2，自引：0，他引：2
南阳汉画像石中有大量的动物题材,本文就其中的主要动物作一论述,并作些初步探讨。一、自然界动物类虎:在南阳汉画中,虎往往雕刻在墓门上或和其它神物相搏,或驾翅拉车飞奔上天。汉代将虎列为十二主神之一,是驱邪食鬼的猛神。《后汉书·礼仪》说:“画虎于内,当食鬼也。”又《风俗通义》说:“画虎于 相似文献
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牛天伟 《世界古典文明史杂志》2007,1(1):104-109
虹霓是一种自然天象,我国古代关于虹霓的崇拜及其信仰习俗肇始于原始社会,并一直延续至近现代。汉代墓葬（祠堂）中亦刻画有虹霓画像,作为一种祥瑞图像而出现在汉画中的虹霓,其形象均为躯体向上弯曲呈弧形的双首合体龙,彰显出阴阳交合的虹龙神性。从虹神与其它画像之组合关系的层面上来考察,不难看出,虹神具有降雨以及祈福禳灾的宗教功能。 相似文献
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本文主要以徐州地区出土的汉画像石熊图像为研究对象,对图像的内含、意义进行梳理与考释,熊不仅表现的是图腾崇拜,更是两汉时期具有重要地位的特殊形象,背后关联着汉代人们的思想意识,反映出《太平经》和董仲舒哲学思想中的鬼神意识和升仙思想。 相似文献
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台湾学者廖伯源先生致力于秦汉政治史研究,最近将他十年来所作关于汉代制度史的论文十二篇结集为一编,名曰《秦汉史论丛》,由台湾五南图书出版股份有限公司印行。《秦汉史论丛》一书包括《说新———兼论年号之起源》、《昌邑王废黜考》、《从汉代郎将之发展论官制之演变》、《汉代考课制度杂考》、《秦汉朝廷论议制度》、《汉代大夫制度考论》、《汉“封事”杂考》、《汉禁锢考》、《〈尹湾汉墓简牍东海郡下辖长吏不在署、未到官者名籍〉释证》、《汉官休假杂考》、《汉代官吏之休假及宿舍若干问题之辨析》、《评大庭修〈汉代官员的勤务与… 相似文献
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画像砖是我国古代墓室壁面上所用的一种图像砖,主要出土于河南、四川、江苏等地汉代至魏晋、南朝时期的墓葬中,是我国物宝库中的瑰宝。南京博物院所藏模印拼嵌画像砖《竹林七贤与荣启期》为同类物中的精品,是迄今发现的最早一幅魏晋人物画实物,也是现存最早的竹林七贤人物图。 相似文献
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郑先兴 《世界古典文明史杂志》2008,(3)
汉代西王母崇拜充分表现在汉砖、石、镜及摇钱神树上的西王母艺术图像中,其发展经过了“长寿之偶像”、“神的救赎”、“神的创世”3个阶段。汉代人所以崇信西王母,一是基于现实生活的需要,即祈福成仙;二是基于精神的需要,即试图冲破制度的束缚以寻求情欲的满足和自身价值的实现。 相似文献
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《论汉代的内朝与外朝》(劳幹)出自《台湾学者中国史研究论丛》中的《制度与国家》这一专题论文集。论文既找出了汉代中央机构决定权所在,又找出了汉代宦官和外戚所以能够掌权的关键,论证严密,为研究西汉内朝制度的奠基之作,故在学术界具有很高的评价。本文试图对文章的内容、特点、价值以及不足之处做一简单评析,不当之处还请指正。 相似文献
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马王堆汉墓所出《太一避兵图》最初发表于《考古》杂志1990年11期。据湖南省博物馆周世荣先生介绍；该图为细绢彩墨画，接近正方形，图象用淡墨勾绘轮廓，再以颜色平涂绘制而成。图中神怪共十位，部分保留名称，如太一、雷公、雨师、黄龙、青龙、武弟子等等其中太一神的地位最突出，位于该图上部的中间，据周世荣先生介绍：“该神头部有鹿角状重角，巨眼圆睁，怒目，张口作吐舌状，课上身，面部与上身赤红，双手下垂，着短裤，赤足跨腿作骑马式。”近几十年以来，在河南、湖北、湖南等地战国时代楚墓中出土的一种形状诡异的镇墓神其实就是太… 相似文献
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编辑同志: 《新疆简史》把汉代西域都护府的设置时间,系于汉宣帝神爵三年(前59),新出《哈密县志》则系于神爵二年(前60),倒底哪个正确?请赐复。 相似文献
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元宵节是中华民族传统的民俗文化节日。关于元宵节的起源,目前有诸多说法。其中,元宵节起源于"汉武帝祀太一神"的说法最具影响力,也即"太一神起源说"。"太一神起源说"出现在唐代,但这一说法并不成立。因为从节日节期与活动内容来看,"汉武帝祀太一神"与元宵节相去甚远。而且,汉武帝时期建立的太一神祭祀活动至西汉末年就已经消亡,只有祭祀制度得以延续。唐代出现的"太一神起源说"是明显的附会,这与唐代统治者的崇道思想有关。 相似文献