乡“土”的中国年

正响亮的锣鼓,鞭炮声阵阵,纯手工制作的食物、热闹的表演、走街串巷的孩子们……这些才是传统中国年该有的元素。在河北蔚县的暖泉镇,这里的年俗文化最"土"也最具特色。从农历腊月廿三至正月十六,写春联、剪窗花、逛庙会、唱大戏、拜灯山、闹社火、打树花……各类民俗活动轮番上演。     

人在北京，心已逃往部落

幸福生活,需要玩点儿土! 在北京,有这样一个财智人群：他们像周而复始的候鸟一样,逢到周末就会迫不及待离开熙熙攘攘的北京,逃离烟尘和堵车,回归到自己在京北古崖居旁边的家,过两日纯净的晨耕晚茶、你读我唱的世外阳园生活,在自家的草坪和菜园里乐不知返。他们管这叫逃跑。     

徐昂找 到一个方法让自己活着

“作为年轻火,我不是不懂,不是没有抗争,但是你需要冷静,你要想想核心危险是什么。就像戏里的编剧,如果你一上来,就说我一个字都不动,那也就没后面的事了。一字不改,是你的权利,但是你也就拒绝承认生活在这个时代里了。我们生活在一个市场经济指导下变异中的意识形态里,你彻底隔绝或者顺从,都不会走到那个光明点”     

满族民俗──灯官会

满族民俗──灯官会任鸿魁,张桂秋满族的节令岁事民俗具有浓郁的民族特色,有些一直传承至今。元宵节灯官会便是其中之一。“每年旧历正月十五是元宵节,也称灯节,古称上元节。从正月十四日至十六日,满族有拜灯官习俗。拜灯官,也叫灯官会,实际是农村防火古俗的习遗。...     

巾帼英杰情系故土——我所认识的林玉燕

大年正月的爆竹声还在四处里响着,春雨就早早地来临了,就在那个"春寒雨如泉"的季节里,我初次见到了林玉燕女士——那是在泉州南郊她夫家唐厝村。唐厝村,被几棵擎天巨榕遮荫着,榕树飘拂的气根下,一所挂着"唐厝村老人会"牌子的屋堂里,此时正聚满了     

在异乡筑巢——河湟生活素描之一

在我们的视线里,有一种东西五彩姿纷…… 什么是文化？文化实际上就是人类活动所产生的一切具有传承性的结果。这种结果反过来渗透进人类生活,叫我们又可以说,文化也许就是生活本身吧？但是,生存在上述“结果”中的人却未必能认识到,自己的习惯性的表达方式。[第一段]     

火把举起“烤头风”

民风民俗．是反映一个地方历史文化传承、社会进步、经济发展的体现。在不同的历史时期,民众的习俗也有不同的表现。在苏北农村,有年根岁首开展“三火”活动的习俗。从除夕就开始准备年三十晚上的“元宝火”．大年初一的“开门火”,以及从年三十晚到新年正月期间的“避邪消灾火（又叫去灾火）”的材料。在社会贫穷、经济落后、科学技术又不发达的年代里,人们常把美好的愿望,寄托在种种祭祀活动上。而在今天,人们还在传承着某些旧时的习俗,仅仅是一种形式,但达到节日期间丰富文化生活的目的,展示给子孙后代是非物质的历史文化遗产。     

流光溢彩——中国民间灯彩艺术

中国人的狂欢,多在节日里。节日里的狂欢,总伴着红艳的灯彩。 凡喜庆时节,中国民间有张灯结彩的习俗。“正月里来正月正,正月十五闹花灯。” 习称“灯节”的元宵节,尤其是一个以灯为俗、借灯兴舞、流光溢彩的狂欢之节。届时,城乡处处花灯竞放,焰火满天,鼓饶沸作,歌舞骄阗,神州万民沉浸于灯山舞海的欢乐气氛中。中秋时节,民间也有称作“赛秋灯”的兴灯之俗,昔日一     

改革开放前后乌当区农民生产生活的回顾

正转眼间,农村实行改革开放已经40周年了。改革开放以前乌当区广大农民的生产生活情况如何?什么叫大集体、大队、生产队?什么叫"评工记分""人七劳三""购五留五"?这些问题只有50岁以上的人才有较为深刻的印象,40岁左右的人就什么也不知道了,他们只知道什么是包产到户,即家庭联产承包责任制。有的农村年轻     

新时期乡镇文化站的角色认知和建设要求

<正>乡镇文化站,是国家政府设立的农村基乡镇文化站,是国家政府设立的农村基里也有,有的甚至更多采更高级。可以毫不夸张地说,现在农村群众的文化生活,比以往任何时候都要丰富和活跃。可是,本来在农村文化发展中居于重要地位的乡镇文化站,却并没有与时俱进,设施、设备、活动、服务等长期一贯制,还是旧面孔,老样子,对群众已经没有多少吸引力了。乡镇文化站在传统意义上对于农村群众文化生活所发挥的作用,已经日见式微,甚至变得可有可无了。在这样的形势下,乡镇文化站是否还有继续存在的必要?应该扮演什么角色?这是当前农村文化工作面临的一个     

闽东森偶戏

在福建农村漫长的冬季农闲时光中,最能打发时光的也许就是木偶戏了。戏里那一本本忠臣良将尽忠报国,昏君奸臣卖国求荣,以及改朝换代善恶有限的结局,都让人荡气回肠、百感交集。还有一些得道成仙、收妖驱鬼保平安的“神话戏”,也叫人百看不厌。戏中有精彩绝伦的故事表演,还能借以祈愿保平安,两全其美何乐不为。     

庙会献戏与村民生活的表达——以安国药王庙会为个案

作为村落社会中"非常"态的生活事件,庙会及献戏活动更多表现为参与者对生活体悟和理解的表达。对村民来说,庙会献戏也许并非"非常"态生活的唯一表达,但对于庙会献戏来说,生活现场却是其存在的根本依据。可以说,没有合适的生活现场,就不会有庙会及献戏活动,所以我们要理解庙会献戏就必须回归到参与者的生活现场,解读村民基于生活体悟赋予献戏的多重意义,也许这样才能更好地理解庙会献戏与村民生活之间的内在关系。     

察布查尔县堆齐牛录乡堆齐牛录村农村文化生活现状调研

本文以农村文化生活为出发点,调查关于堆齐牛录村现阶段农村文化生活的现状,针对农家书屋和本村的文化基本设施进行调查,并对此作出分析和建议。     

黑社火:奔放在土乡大地上的狂欢

在我省农村,素有“锣鼓不响,庄稼不长”的说法.新春,各地的社火演出队浩浩荡荡,喜庆出行,村庄、集镇,甚至城市街道异常热闹红火,正月这几天因此便成了热闹非凡的“狂欢节”,而流行于河湟地区的黑社火,别具韵味. “灯官老爷”把福送,刘海撒金钱、一年好运到,旱船、花轿闹新春……在互助土族自治县红崖子沟乡上沙沟村,从每年的农历正月初六起就开始热热闹闹耍社火了.风调雨顺、五谷丰登、国泰民安……农闲时期的上沙沟人,通过正月里这一场场热闹的社火,表达着自己心中最质朴的愿望.     

古寨豆腐和木厂头苇席

很早很早以前,晋源一带民间流传有这么两句谚语:“古古寨,鸡儿叫了都不在”,“木厂头,虱子爬了一炕头”。谚语之一其意是:古寨的农民,以做豆腐为主,每天用纯黄豆制好豆腐后,未等天亮就推着小车出村,到附近的村、镇、集市去卖。据古寨村70岁高龄的武七斤说,古寨村磨制豆腐的历史已有1000多年。解放前夕,做豆腐的有40多家,并以武氏、孟氏、张氏三家为主。现在虽然没有很出色的,但也有十几家在制作。由于名声在外,许多作坊不出村就售光,主要是四舍邻村,方圆40里的人上门购买。平常每家均磨制一锅(即200来斤),过春节时日均磨制20锅(即4000多斤)…     

凸凹村的故事

凸凹村,白族叫作“鼓扣梦”,是在罗坪山的西边山脚下,黑潓江的东岸。这里到处都是凸凸凹凹的,连村子里的土地也是这样,没有一处平坦的地方,整个村子,住的都是白族人家。你们知道嘛,这个村子原来不叫凸凹村,叫作矿旺村。因为村子后面的罗坪山,古时候盛产银矿铜矿,人们就把它叫矿旺村。这个村子后山肚里是空的,从豹子沟那里会吹出一股风来,据说那风是从山肚肚里的石头缝里吹出来的呢。因为这山出银子,世世代代的白族人,就靠挖银矿卖给老财,炼银子挣些钱来买米买粮过日子。清朝初年,吴三桂领着大兵来到     

狗找主子(苗族)

从前,狗没有主子,生活过得很孤单,于是它整天到处去寻找主子。它找呀找呀,不知道翻过了多少山梁,走过了多少山冲。有天,它在森林里找到了一只野猫,它就把野猫当作自己的主子,跟它过日子。当晚,它和野猫一起在森林里过夜,到半夜,它被一种什么声音惊醒了,于是就“汪汪”地叫了起来。它的叫声把睡在一旁的野猫吵醒了。野猫对它说:“狗啊,你不要叫了,如果你的叫声被豹子听见,它就会前来吃掉我     

觉了村“跷会”

宜兴市太华镇太平村,原名觉了村。觉了村“跷会”,自清朝嘉庆年间开始,每年农历正月十三至十五举行3天。觉了村“跷会”曾轰动过太华山区,相继延续了一百多年,可以说是久盛不衰。 觉了村“跷会”在出庙会时,由几十个村民戴上杨家将的脸谱,穿上杨家将的袍套,踩着高跷,表演杨家将的戏。如《杨家将出征》、《杨门女将》、《穆桂英大破天门阵》等。扮演     

大同地区的春节习俗

春节是我国最大的民间传统节日。春节古时叫“元旦”。汉武帝时,司马迁创造了《太初历》,确定了正月为岁首,正月初一为新年。此后,农历年的习俗就一直流传下来。民间有关“年”的传说及春节习俗很多,现就大同地区的春节习俗略作介绍。 节日习俗 大同地区的春节,一般从农历腊月初八就开始,直到正月十五元宵节才算结束,有时甚至于到二月二止。民俗有“忙腊月,闹正月,拖拖拉拉到二月”的说法,这正是春节习俗的真实写照。 农历腊月初八为腊八节,相传佛祖释迦牟尼在这一天悟道成佛。是日,大地霞光万丈,万物生辉,佛教徒们视该日为佛主的“成道节”…     

青衣刘青珍

演员总是容易被人记住。刘青珍是孝昌县楚剧团的演员,青衣,我看过她的戏,特别喜欢那折戏里的声腔。她的声音有点沙沙的,像如今的流行歌手,并不一味高亢嘹亮,我反而记住了。听人说她丈夫是剧团团长,叫陈华桥,我记不住。电话打来时,我脑子一下子转不过来,只听到是孝感方言,口音很重,是谁呢？陈华桥又说了一遍,说是孝昌县楚剧团的。哦,这才想起来,是的是的,陈华桥,刘青珍的丈夫。电话里他很焦急,没等我发问,就央求我帮忙。什么事情呢？他说,他们在外面演出,经过一个什么地方——什么地方我也没听清。只听清楚他们的演出车被交警扣下了。原因是舞台演出车没有牌照。