“梅州大侠”与黄坳俗文化的互动研究

在近现代中国社会的急剧变迁过程中,客家人充分利用各种机遇和社会资源,涌现了大批杰出人物,为中国社会的发展作出了突出贡献,廖安祥是其中的杰出代表之一。廖安祥早年经商香港,抗战期问参与组织港九“秘密大营救”,被誉为“梅州大侠”;开办“源吉行”筹集华南抗战经费和物资;创办“香港亚洲贸易公司”支持中国的革命和建设;九十年代捐赠价值连城字画于嘉应大学,等等,高风亮节。他宽厚和蔼、侠肝义胆的风范,受到社会各界的尊敬和爱戴。     

抗战时期,从激化到淡化的香港文坛矛盾

提起抗战时期香港文坛,尤其是叙述中国共产党和战时香港文坛的关系时,研究者大多着眼于以下两个问题：第一,为保护中国文化精英和发展抗战文化事业,中共中央、南方局和周恩来审时度势,部署一批又一批文化人从内地转移到香港,并指导八路军驻香港办事处等机构占领一系列文化阵地,充分发挥文化人的作用;第二,当太平洋战争突然爆发,旅港文化人陷于日军包围、逮捕、杀害的险恶环境时,中共成功地进行了“秘密大营救”,并在文化人进入内地和大后方途中给予无微不至的关怀。可是还有一个重要问题被忽略了,即当战时香港文坛发生矛盾和争…     

对深圳区域文化的发展和福田区文化馆社会文化的思路略见

深圳作为中国改革开放的南大门,城市文化馆所担负的任务与其他城市相比有共性,也有着不可替代的特殊性。深圳市福田区现在又是深圳市的中心区,全市的大型文化活动主要集中在此,作为位于市区文化“中心腹地”的福田区文化馆,在充分占有天时地利的优势基础上,如何提高自己的“文化软实力”,是我们正背负着的时代职责。随着“文化立市”建设的逐步深入,深圳群众文化的整体品位也获得了相应提高。但总体来说,还存在着待纠正的倾向：一是对外的辐射力相对较弱,定时、定点、定项目的全国性、国际性文化活动载体数量不多;二是深圳群众文化存在着俗与雅、高与低的比例失调问题。当下谈论深圳文化的核心价值体系,如同一个天平的两端,一端是公益,一端是市场。深圳市福田区文化馆和其他的文化事业单位一样,在这种“文化立市”大背景下如何调整自己所处的位置？如何探索深圳文化发展所面对的挑战和生机？如何寻找深圳文化发展的出路？最终如何获得面对文化大繁荣中的一种立场和态度？是眼前最具讨论价值和实际挑战性的话题之一。     

为了城市的春天——亲历新中国城市规划与建设（下）

深圳经验——第二个春天中绽放的城市之花 改革开放伊始,中国的城市规划和建设迎来了第二个春天。20世纪80年代,我在国家建委的主要工作就是帮深圳搞规划。1980年,中央批准在深圳设立经济特区,国家建委决定派一个“五人小组”支援深圳的规划建设,     

深圳本土文化在特区文化建设中的作用

现今的深圳,二十多年前只不过是一个贫穷的边陲小县。“革”结束,全国步入“以经济建设为中心”的轨道后,予1979年设市,1980年正式建立深圳经济特区。据统计,1980年全市总人口33．29万人,特区内户籍人口8．41万人,暂住人口仅1万人。现在,深圳已有人口700万,绝大部分是外地人口。这样强劲的人口南下,在刚刚开放的中国,曾一度掀起了“孔雀东南飞”的热潮。深圳成了一座年轻的、蓬勃发展的新兴移民城市,为中国城市之罕例。     

简议深圳方志馆的历史文化价值与功能设置

深圳方志馆建设终于立项,思前想后,感慨良多。 深圳建市近30年,已建成一大批各种类型的文化设施,为深圳“文化立市”奠定了较好的硬件基础,但独独缺少一座能够充分体现中华民族优秀文化传统和地域文化特色的方志馆。深圳虽然建市时间不长,是一座典型的移民城市,但若溯源论其历史,却是十分悠久的。就编修地方志来说,与全国其他地区一样,深圳地区也有编修地方志的历史。据专家统计,深圳历史上曾经有过上十种地方志,至今还保存着两部完整的清代县志。[第一段]     

“梅州大侠”廖安祥的爱国情结及其形成

1941年12月8日,日本侵略军在偷袭美国珍珠港的同时,向香港发起了进攻。港英当局节节败退,于25日宣布投降。日本在香港马上封锁交通,分段搜索,限令“抗日分子”前来“报到”,困留在香港的一大批爱国民主人士和进步文化人顷刻间陷入了万分危险的境地。与此同时,廖承志主持的八路军驻港办事处根据南方局周恩来的指示,协同广东地下党组织,马上开始了后来被茅盾称为“抗日战争以来最伟大的抢救工作”的“秘密大营救”。     

讲好“中国故事”:建设“一带一路”的符号叙述学思考

习近平主席提出“一带一路”重大战略构想,着眼于实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦。虽然当下中国经济尊居于世界第二,但中华文化的影响力却严重滞后于其经济影响力。人永远是讲故事者,人的生活浸泡在自己的故事和别人的故事中,讲故事是争取民意和文化认同极其有效的传播手段。符号叙述学的出场解放了故事的内涵和外延,提升了故事的文化承载力和传播力,把如何讲好“一带一路”的“中国故事”引入到了一个更为广泛而深入的思考视域:“一带一路”是既非文化“标准性”亦非文化“标出性”建设;推进多民族文化协同发展是建设“一带一路”的题中应有之义;复兴“丝绸之路”的历史符号价值益于增进与沿线国家的历史文化融合;以“融合视角”讲好“一带一路”的“中国故事”。     

“九·一八”事变时的沈阳东大营

震惊中外的“九·一八”事变与沈阳北大营的关系,早为人所共知。但是,对沈阳东大营的问题历来很少涉及。北大营号称沈阳第一大营,东大营则为沈阳的第二大营。不弄清东大营的清况,势必影响真实反映“九·一八”事变在沈阳的全貌。本文拟就这一问题,略作探讨。     

试论精神文明建设和文化建设的关系

党的十一届三中全会以后,我们党先后向全党和全国人民提出了建设社会主义精神文明和建设有中国特色社会主义文化的任务（以下简称“两个建设”）。正确理解和把握这“两个建设”的相互关系,是我们搞好社会主义精神文明建设和有中国特色社会主义文化建设的重要前提。一、“两个建设”提出的历史思路要正确理解和把握社会主义精神文明建设和有中国特色社会主义文化建设的关系,我们有必要首先弄清楚这“两个建设”提出的历史脉络。（一）社会主义精神文明建设是伴随改革开放而逐步提出并在实践中得以坚持和发展的。社会主义精神文明建设是在…     

论中国传统美术的发展现状

在这个倡导多元文化共存的时代,很多人在如何对待“古”与“今”、“雅”与“俗”、“中”与“西”上,产生了诸多困惑和歧异,文化价值信仰的认识出现了危机,传统美术的发展受到了阻碍。在这种情况下,我们要对中国传统美术文化有更多的理解和更多的支持,只有这样,才能够更好的去传承我们的民族文化。     

声音

“如果你总拿材质、成本来计算文化价值,那只能说明你没文化。” ——知名收藏家马未都先生存谈到收藏的乐趣时说：“今天很多人开始涉足文化投资,但有多少人是出于真心喜欢就要打个问号。收藏真正的快乐足文化带来的享受,而中国人对材料有传统的喜好,这就抑制了艺术的创造力。”     

北大深大联合举办国际中国学研讨班

于1987年12月26日至1988年1月9日,北京大学和深圳大学联合在深圳大学举办了一期国际中国学研讨班。 国际中国学是以中同文化向世界传播为基础而形成的一门独立学科。这一学科包括中国文化向世界传播的轨迹和方式,受容国在接受中国文化后本民族文化内在层次上所发生的诸种变异,国际范围内形成的“中国观”及其内容、特点和变迁,从对中国文化的具体研究中形成的诸学派及其特征,研究中国文化的各自独特的方法论,对中国文献资料的收集、整理和保藏等。     

黄春明的台湾往事

“50年的侵略,其实已经变成某种文化,无论好坏。经过50年,我们还是过中国人的年,讲中国话、台湾话、福建话,但有很多日本的东西也混在一起。所以台湾在文化上是杂种,杂种一般来说是骂人,叫混种好了”     

“中国本位”与“全盘西化”的论争

1935年1月10日,何炳松、陶希圣、萨孟武等十教授,在上海《文化建设》月刊上联名发表了《中国本位的文化建设宣言》一文。这就是所谓的“十教授宣言”,或“一十宣言”。它引起了一场“中国本位”与“全盘西化”的激烈论战,长达半年之久。这场论争,是近代文化史上颇引人注目的事件,本文拟作初步探讨。一《中国本位的文化建设宣言》(以下简称《宣言》)一开头便耸人听闻地指出:“中国政治的形态、社会的组织,和思想的内容与形式,已经失去它的特征”,因此     

近代中国人对西方科学文化的几种解读

近代以来,中国从传统的科学和技术向近代的科学和技术转变,是在西方科学文化影响下完成的。这一过程亦是近代中国人对西方科学文化的认知过程。这一认知过程中,不同人物对接纳西方科学文化有或深或浅的解读,其中,“道器”与“体用”的文化认知模式是近代中国人解读西方科学文化的基本特征。     

侵华日军在南京推行和扶植殖民文化的种种手法

侵华日军实施南京大屠杀以后,日军当局为了在南京建立长期而稳定的殖民主义统治,在政治上,一次次地拼凑由中国人组成的傀儡政府,通过这些傀儡政府,实施“以华制华”的统治;在经济上,疯狂地搜刮和掠夺中国的各种资源和物产,实施“以战养战”;在文化上,高唱“中日提携”、“建设王道乐土”,实施殖民文化灌输与思想奴化政策。这是日本军国...     

声音

“甜辣萝、就稀粥,与尔同销万古愁。”——近日网上出现了许多这样古诗混搭菜名的广告语。对此,北京师范大学文学院副教授孙炜觉得,这是对古典文化的一种颠覆,“很多人已经不懂文言文,对中国古典文化的理解也不深,人们面对这类现象时,只会觉得很好玩,而不会再去细细体会古诗词的魅力和博大精深。”     

福建土著文化内涵中的海洋性

“中国文化”与“中原文化”的界限往往被人忽视,将“中国文化”等同于“中原文化”导致在人们的中华文明概念中很少有区域文化的成分。事实上“中原文化”只是“中国文化”的一部分,而不是全部。中国东南地区的百越文化也应是中国文化的重要组成部分,这在于“中国东南沿海自古即有一海洋文化圈”犤1犦,福建作为百越中闽越族的活动中心,以其显著的海洋性为中华文明做出了不可磨灭的贡献。     

书著自评--《剪纸艺术》的得与失

我著的《剪纸艺术》是山东教育出版社出版的中国俗文化丛书中的一本。剪纸艺术在目前是一种冷寂的艺术,从事专门理论研究的人不是很多。杜甫诗日：“文章千古事,得失寸心知”。当然在知识信息爆炸,书