民国时期的北京书法

中华民国是1912—1949年问中国国家的名称。这个时期的中国,处在一个社会大动荡、大变革的时期。     

孔颖达碑与虞世南书法

现存昭陵碑林的孔颖达碑,螭首方趺,碑圭篆书阳文4行,行4字:"大唐故国子祭酒曲阜宪公孔公之碑铭"。前人称《孔祭酒碑》或《曲阜宪公碑》。于志宁撰文,正书,不著书者姓名。碑文35行,全行76字。石质坚细,刻工精良。碑因长期受风雨剥蚀和人为的破坏,残损磨泐特甚。今存可识者500余字,其中笔画完整清晰者120字;笔画可验者约630字,共约存1170字,另半数已经磨灭(图一)。北京故宫博物院藏有宋拓为临川李氏本,已属希世之珍,据影印本知存     

尚意书风影响下的明中晚期书法

正明代中期,商品经济长足发展,江南地区的苏州、杭州、扬州等城市不仅成为全国的经济重心,也因人文荟萃而成为全国的文化中心。明初"政治高压"逐渐减弱,文人意识逐渐苏醒,书法创作不再是"台阁"的专利,文人书风开始重新崛起。为了纠正明代早期书法之弊病,当时的一些文人书家纷纷转向取法唐宋之人,重点瞄准"尚意"的"宋四家",希望从中获益并以为变法之根源。     

元代《重建风后八阵图碑》碑说

本文以《重建风后八阵图碑》为底本,考证了《风后八阵图记》的异文,显示《重建风后八阵图碑》文献价值。《重建风后八阵图碑》是研究中国古代兵法和独孤及文学创作的珍贵实物资料。     

达摩像碑与风颠和尚

西安碑林藏有两通达摩像碑.其一为达摩东渡图,碑呈竖方形,圆首方座,高180、宽60厘米.碑面主体为线刻达摩东渡图,达摩身披袈裟,左手捻佛珠,右手荷杖挑履,袒胸赤足,踏苇渡江.碑面右上角有四句楷书题偈:“折苇江上客,西来东渡人.大意人人有,空走徒劳心.”下书“直指人心”及“己已仲冬     

考郭泰墓碑 赏傅山书法——记《郭有道碑》

郭泰(128—169),字林宗,人称有道先生,山西介休人,东汉末年全国著名的太学生领袖。幼年丧父,出身寒微,曾求学于成皋屈伯彦门下,博通经史,善于谈论,才华出众,且有着高尚品德,广接寒士,奖进人才,从不计较门第和学历,还乐于帮助后进,奖训士类,以德行引导后学,使之成才。《后汉书·党锢列传》称:像这样“以德行引人”的名士,当时全国共有八人,谓之“八顾”,而郭泰位居“八顾”之首。东汉末年,面对外戚宦官交替专权,朝政腐败黑暗的社会现实,一生游学州郡、鄙视富贵利禄、不求仕进的郭泰,作为名扬全国的太学生领袖,毅然同宦官集团展开了争锋相对的…     

陕西民国时期文物大案（七）——耀县碑石捐赠归公案

1936年10月24日中午,在耀县县署秘书处的办公室内,一件需要急速办理的公文函件,突由县长张庆春的心腹随从亲自带来。没有任何的温情与客套,来人几乎是用训戒式的口吻向秘书处的同人发号施令：“即刻办理,不得外传,只限三日”！     

儒雅之风 墨韵传情——杨广馨书法赏析

与广馨先生相识,是前些年在报纸上的一篇文章,其文字流畅,字里行间浸透着书生气,这名字便印在了我的脑海里,来书协工作后,便结交了广馨先生,并在书协的工作中建立了深厚友谊。艺术源于勤奋、灵感,书法更是如此。广馨先生自幼临池不辍,随着年龄的增长,对楷、行、草、隶、篆均有涉猎,从他的笔墨中可以看得出墓志、唐楷、二王、宋、明历代书家的轨迹,加之在首都师范大学书法艺术硕士研     

普兰观音碑——雪山下的千年祈愿

普兰县城坐落在喜马拉雅山北麓的孔雀河畔,从县城向东,沿河的北岸有公路通向历史悠久的科迦寺,继而可以通往中尼边界。沿河南岸是一条乡村土路,通向一座古老的村庄——西德村。通往西德村的路两边是大片的青稞田,春夏之际,满目葱绿。距离西德村一公里的路边田垄上远远就可以看到竖立着的一块石碑,最近几年,为了保护这块石碑,盖起了小房子。     

碑以史记 史于碑存——杭州路仁和县修造记碑

元朝是中国历史上比较特殊的一个朝代,之所以特殊,除了因为这是少数民族征服中原的王朝,对中原文化的破坏前所未有;统治者推崇严厉的等级制度,对南人的压迫;统治时间相对不长等原因,造成了史料记载少,特别是元末十几年间,农民起义,战火纷飞,损毁多,遗留下来的史迹就更少。因此要了解当时的历史事件,一般只能参考明代及以后的史料记载,但往往时过境迁,不那么准确。     

飘逸跌宕骨力坚劲——从《麓山寺碑》看李邕书法的特色

盛唐书法在我国书法史上可谓黄金时代,朝野人士几乎人人善书,但真正能名标青史者,不过二三十人而已。谈到唐代大书家,李邕的名声似乎不及初唐的虞、欧、褚和晚唐的颜、柳诸家。然而,若论成就,李邕又委实是一位了不起的大书家,其最负盛名的是擅长碑颂。李邕书写的碑文和他撰文的碑文在唐代所有的书家中,名列前茅。甚至可以毫不夸张地说,在中国历代碑刻书法史上,李邕撰文并书写的碑刻书法,在数量上也称得上首屈一指。     

南京博物院举办“以碑破帖 尚古出新——清代碑学书法作品展”

正2020年12月30日,南京博物院(以下简称"南博")推出了"以碑破帖尚古出新——清代碑学书法作品展(上辑)",首次大规模展示了清代碑学书法,超过三分之二展品为首次公开展出。为全面展示南博藏明清时期的书法作品,南博已分期推出了"江左流韵——明代中期书法作品展""风神超逸——明代晚期书法作品展"和"气格俊迈——明末清初书法作品展"三个明代书法展览。关于清代书法展览,南博按照"帖学"和"碑学"两大脉络,     

南塘碑影(下)

3、 泽雅,一个温柔而又有文化的名字. 泽雅也称纸山,我们在纸山行走.民国鼎盛时,这里的山山沟沟,有纸农十万,他们都在从事纸的事业,造纸是他们生存的一种重要方式. 温州的纸,叫蠲纸,唐宋就很有名了,蠲,这个字读juan,意思是除去、免除,造纸户造纸,可以免除本身的劳役,所以得名,可见纸在当时还是贵重用品.蠲纸洁白、细密、匀称、润滑,宋代曾被列为全国九种贡纸之一,和嵊州的剡藤纸、余杭的由拳纸,并列为浙江的三大名纸.     

补唐史之不足 显唐碑之丰韵徐浩书法三种

徐浩(703-782年),唐越州(今浙江绍兴)人,字季海。官至彭王傅、会稽公、太子少师,人称徐会稽。工正、行、八分书。其祖父师道,父峤之,皆为著名书法家。徐浩少年时就精于书法、初得父峤之法,精于楷书,圆劲厚重,自成一家。黄庭坚云:“季海长处正是暮年,乃更摆落王氏规摹,自成一家”(《山谷题跋》)。肃宗时,徐浩官至中书舍人,当时天下事务繁复。诏令多出自其手。他文词华丽,又工书法,深得肃宗宠爱。晚年书法趋于圆熟,楷书宗二王,受小王(献之)影响尤深。尝书四十二幅屏,八体兼备,尤工草隶。米芾《海岳名言》云:“开元以来缘明皇字体     

读《风穴七祖千峰白云禅院记》碑后

河南临汝有风穴寺,在县城东北十八里。风穴寺或云创自北魏,名为“香积寺”,隋改称“千峰寺”,至唐始称“风穴寺”。背负嵩山少室,面对颖汝平原,群山环抱,清泉涌流。深山古刹,为河南省重点文物保护单位。风穴寺“中佛殿”内有五代后汉乾裙三年(公元9 50年)八月十五日所镌古碑一通。龟跌圆首,双龙蟠回,通高128、宽61、厚15厘米。为寺中现存最古之碑刻,对于研究中国佛教史颇有价值(图一)。     

永宁寺碑新考(下)

<正>永宁寺碑晤面记一在海参崴生活和工作期间,心里总挂念着拜谒永宁寺碑的事,工作忙加路途远,一直耽搁着。国内热心研究黑龙江邮驿的几个朋友,比我更急不可耐,每隔十天半月就打来电话询问。2006年12月14日这一天,我终于有了去市中心的机会,目标选定在阿尔谢涅夫博物馆。根据我在国内报刊摘录的线索,永宁寺碑现存海参崴博物馆,但这是一个泛指地名,     

地主阶级的罪证——狗碑

最近在济南开幕的山东省阶级教育展览会上,陈列着一块石碑,这是三十年前荣成县一个恶霸地主逼迫农民为他死去的"爱狗"立的。石碑正文是"遭祸冤狗碑记",下款是"民国二十三年七月立"(见图)。这块浸透着劳动人民血泪的石碑,又一次有力地控诉了地主阶级的滔天罪行。这块碑是一九三四年七月间,山东省荣成县南下河恶霸地主张凤楷强迫北齐山农民给他的狗立的。张凤楷当时任伪区长,平日欺压人民,无恶不作。他养的一条恶狗,也狗仗人势,经常拦路咬人。当地群众都敢怒不敢言。这年     

佛法之于书法——试论弘一法师的书法

正1918年8月19日,李叔同剃度于杭州虎跑寺了悟法师,法名演音,号弘一。该年10月,入灵隐寺受比丘戒,从此开始了长达24年的佛门生涯。此后,他以研究、弘扬律宗为目标,重振南山律教,被尊为重兴南山律宗第11代祖师。弘一法师出家,与俗世异常决绝,一心向佛,绘画、戏剧基本上不再染指,惟有书法却得以超脱升华,日臻完善,终成一代大家。     

东坡书中第一碑——柳州柳侯祠《荔子碑》

踏入重修复原了清代风貌的柳侯祠,信步中殿,赫然入目的是耸立堂中的巨大石碑。碑石斑驳可见,碑刻良工手迹、刀笔俱见,墨迹苍劲有力,丰腴跌宕之风跃然石上。从刻石跋文可知,此碑己有七百多年的历史了。这便是北宋著名书法家苏东坡手书,驰名中外,享有国宝之誉的《荔子碑》。