青海藏区佛教寺院与旅游区划

藏传佛教文化是青海文化的一个重要组成部分,其寺院作为藏传佛教文化的集合与代表,为发展青海藏区佛教寺院旅游业具有很大潜力和资源支撑。本文以客观存在的藏区佛教寺院旅游为基础,充分考虑各寺院特点、相互联系及地区差异的条件下,将青海藏区佛教寺院旅游划分为北部铁路沿线寺院旅游区;中部黄河—柴达木、察汗乌苏河谷地寺院旅游区;南部高原寺院旅游区三个大区。     

西藏寺庙壁画中的藏族体育

古老的藏族体育属于社会文化范畴,它与文学艺术一样,在漫长的历史沿革中,真实地反映了一定阶级的面貌特征。壁画,是藏传佛教寺院不可缺少的内容。藏传佛教壁画,就题材的广泛、内容的丰富来说,称得上是整个藏族历史、宗教信仰、民俗等诸多方面形象的大百科全书。藏族体育也是藏传佛教壁画的重要内容。在西藏各地寺庙壁画中,我们可以看到不少形象生动的藏族体育内容。     

序《中国藏传佛教寺院》

序《中国藏传佛教寺院》杨岭多吉冉光荣教授所撰《中国藏传佛教寺院》一书（下简称《寺院》）,是当代藏学研究一项可喜的收获。藏传佛教具有独特的风格和内涵。藏传佛教寺院组织细密、健全,分工明晰。藏传佛教对藏区政治、经济、文化、教育、生活习俗等诸方面,均有着深...     

我国佛教寺院图书馆发展初探

我国佛教寺院图书馆对普通民众开放已成为一种新的发展趋势。佛教寺院图书馆在普及大众文化,方便社区民众,为民众提供丰富的精神文化新产品中发挥着积极作用。本文就我国佛教寺院图书馆发展状况作一简要论述,从中窥探港澳台与大陆、沿海与内陆、汉传佛教与藏传佛教寺院图书馆发展中存在的不平衡性。并通过比较对藏传佛教寺院图书馆建设提出一些建议。     

藏区青年僧侣思想状况调查——以青海省T寺和L寺为样本

青年时期既是一个人的世界观及价值观初步形成发展的重要阶段,也是人一生中比较脆弱和迷茫的阶段。因社会转型相伴而来的各种文化、意识形态的碰撞与融合,青海藏传佛教寺院青年僧侣在思想意识方面已呈现出多样化、多元化的现象。为进一步维护藏区民族团结,加强寺院僧侣与国家、社会的血肉联系,作者对青海省T寺和L寺开展调查,深入了解当前藏传佛教寺院青年僧侣的思想情况,并提出加强藏族青年僧侣公民意识培养、注重人文关怀、创新宣传教育工作机制和重视现代传媒的作用等对策,为有关部门提供理论和决策依据。     

对加强和改进藏传佛教寺院社会管理工作的思考

积极推进藏传佛教与社会主义社会相适应,对于青海藏民族地区经济社会发展以及信教民众精神和物质生活水平的提高,对于建设社会主义新农村（牧区）具有十分积极的意义。文章论述了青海在加强藏传佛教寺院社会管理工作中的主要方法及其成效,并针对青海藏传佛教寺院管理工作中存在的一些问题提出了对策建议。     

连城鲁土司与永登藏传佛教寺院考略

明清时期在甘肃和青海的土司中,连城鲁土司是具有重要地位和影响的一员,其统治时间长,封土面积大,对永登地域内藏传佛教寺院的兴建和宗教传播起到了积极的推动作用。永登现存的藏传佛教寺院,都与鲁土司有着直接的关系,是研究永登及周边地区藏传佛教传播的重要依据。     

略论新时期藏传佛教寺院管理

新时期藏传佛教寺院管理主要是指由寺院管理者对寺院内部的管理,是寺院自身各种管理工作的总称。它具体包括政府根据社会的需求所要进行的对寺院活动的宏观的规范,也可以包括佛教协会根据佛教教义和传统以及整个佛教事业发展的需要对寺院进行的指导和引导。本文针对新时期藏传佛教寺院管理中存在的问题作了分析研究,并提出了解决的方法路径。     

青海藏传佛教寺院社会管理创新研究

藏传佛教寺院作为一种特殊的基层组织,在多民族聚居地区有着广泛而深刻的社会影响。对寺院的管理工作不仅关系到青海的社会稳定和发展,甚至关系到整个西部地区的社会稳定和民族团结。本文在总结青海藏传佛教寺院社会管理创新主要成就的基础上,着重分析了寺院社会管理仍然存在的问题,提出了寺院社会管理创新的建议。     

佛教研究新成果——读《中国藏传佛教寺院》

人所共知,藏传佛教对藏区政治、经济、文化、教育、生活习俗等诸方面,均有着深刻的影响,而这种影响就是通过寺院具体表现出来的。例如教育,可以说寺院即学校,喇嘛即教师,佛经即教材。因之,离开对藏传佛教,尤其是藏传佛教寺院的全面而系统的研究,是难以得到对藏族社会历史和文化的正确认识的。由于寺院历史作用突出,现实影响大,国内外对它的     

雍和宫藏清代阿弥陀佛极乐世界唐卡艺术风格及来源分析

正雍和宫是北京最大的藏传佛教寺院,有清一代,都是理藩院直属的皇家寺院之一,也是内地藏传佛教的宗教中心和管理中心,在藏传佛教发展史上有着重要的历史地位和深厚影响。寺内收藏着许多珍贵的藏传佛教文物精品,精彩绝伦、蔚为大观,其中,在《藏传佛教艺术精品展》中展出的一幅清代阿弥陀佛极乐世界唐卡引起了笔者的关注。此幅唐卡布     

清代佑宁寺高僧的文化贡献

佑宁寺藏语称“郭隆弥勒洲”,简称“郭隆寺”。位于青海省互助土族自治县五十镇,地处湟水支流的北岸。这座寺院是土族地区最为著名的一座藏传佛教寺院,也是青海省最早的格鲁派寺院之一,被誉为“湟北诸寺之母。”明代后期,藏传佛教格鲁派已经逐渐成为土族人民的普遍信仰,在土族地区得以广泛传播。     

西藏寺庙文物集粹

西藏高原上，藏传佛教发展了一千多年，在众多大大小的寺院里。我们会看到一个古老神奇辉煌宏丽的世界，看到藏民族独特的风情、优秀的艺术才华、非凡的想象力和杰出的创造性，高原寺院成为西藏文化的荟萃之地。藏传佛教寺院发展的鼎盛时期是在１０到１５世纪的５００年中...     

拉卜楞寺与“塔哇”的关系探究

藏族地区的"塔哇"与藏传佛教寺院关系密切。两者相互作用,一方面,"塔哇"依附寺院而存在与发展;另一方面,寺院随"塔哇"的发展而发展与繁盛。探究拉卜楞寺与"塔哇"两者的相互关系及相互作用,挖掘"塔哇"深刻的文化内涵。     

嘎尔足神山下的大藏寺

位于藏域东方的嘉绒藏族地区,有一座规模不大的藏传佛教寺院,然而它的声誉可谓在整个藏区家喻户晓,人人皆知。尤其在藏传佛教信仰者的心目中,它有着崇敬的地位和令人仰慕的影响,犹如拉萨的大昭寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜愣寺,几百年来在安多藏区的嘉绒地区,增添了无限灿烂的光环。它就是安多地区著名的藏传佛教之格鲁派寺院:大藏隆洲     

达赖喇嘛转世系统的由来

正公元15世纪初,藏传佛教格鲁派崛起。宗喀巴大师晚年的得意弟子根敦朱巴在后藏建立了最大的格鲁派寺院——扎什伦布寺。其圆寂后,在当时由于活佛转世已经开始在藏传佛教内时兴,根敦朱巴众多的弟子门徒中有一些关于根敦朱巴将会转世的言论。此时,在达那浦地方跟格鲁派有诸多渊源联系的某个家族中出生一个男孩,名为根敦嘉措,自幼灵异,10岁时经过扎什伦布寺僧众商议后迎请到该寺院,但此举在当时并没有得到教内外的一致公认。1494年,在种种复杂的情形下,     

论点摘编

藏传佛教寺院经济及其社会影响;从亚谿家庭的出现看贵族社会的变迁;藏传佛教和汉传佛教前宗派时期之比较;《四部医典》中的心理治疗思想;略论南诏与吐蕃公开结盟前的关系     

西黄寺复建修缮纪

西黄寺是清初北京最早建立的藏传佛教皇家寺院之一,是达赖和班禅在北京的驻锡地。它是汉藏民族团结和文化交流的桥梁,是中央政府与西藏地方政府行政联系的纽带。西黄寺是国家级重点文物保护单位,但年久失修,建筑及院落破旧。为弘扬中华民族优秀传统文化,展示西黄寺所凝结的爱国主义精神,经国家文物局和北京市文物局批准,     

内蒙古五当召的土族喇嘛

五当召位于内蒙古包头市东北五当沟,距包头市约七十多公里的车程。召在蒙古语里是寺院的意思。五当召是内蒙很有名的藏传佛教寺院,距今已有200多年的历史了。据寺院的喇嘛介绍,五当召是藏传佛教三大寺之一。有本旅游图集也说五当召和西藏布达拉宫、青海塔尔寺齐名,是我国喇嘛教三大名寺。此前我倒是从没有听到这种说法。况且,布达拉宫作为历代达赖起居的宫殿,通常也不把它列入寺院之列。譬如,我们说黄教六大寺院,其中便没有布达拉宫,当然也没有远在内蒙的五当召。这六大寺院是拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、日喀则的扎什伦布寺和甘青两省的…     

雍和宫藏北京风格唐卡初探(上)

<正>有清一代,由于历任统治者对藏传佛教的崇奉和汉藏两地交流的日趋频繁,使藏传佛教在北京地区得到大力弘扬,西藏地区独有的绘画艺术形式——唐卡艺术也随之在京城蓬勃开展。这些在北京地区绘制的唐卡作品除了部分由内务府造办处所制作的御制唐卡作品外,绝大多数来自于北京地区的藏传佛教寺院及寺院周边画坊。其艺术风格具有鲜明的北京地方特色,被后世众多专家学者冠以"北京风格"的称呼。北京风格唐卡艺术属于西藏勉萨艺术风格的范畴,其艺术规范来自于清代宫廷风格唐卡艺术,与宫廷风格唐卡艺