石窟寺:丝绸之路佛教东传的路标

起源于印度的佛教经由"丝绸之路"传入中国。这条传播线路上一座座屹立千年的石窟,成为佛教传播的路标,清晰地显示了佛教在华传播发展的脉络。这些石窟中著名者主要有"龟兹模式"的代表新疆地区的克孜儿石窟,甘肃敦煌的莫高窟、榆林窟,甘肃永靖的炳灵寺,甘肃天水的麦积山石窟,宁夏固原的须弥山石窟等。山西大同云岗石窟和河南洛阳龙门石窟是中国石窟艺术成熟与辉煌的体现。佛教传入中国后,逐步中国化,在佛教石窟方面主要表现为:石窟形制的变化;造像题材的变化;造像形象的变化。佛教文化艺术成为中华文明的一部分。     

“中国石窟艺术”系列金银纪念币赏析

为更好地弘扬和传承中国古代石窟高超的石雕艺术,满足社会公众和石窟艺术金银纪念币爱好者的需求,中国人民银行于2001至2010年陆续发行了"中国石窟艺术"系列金银纪念币,受到了海内外石窟文化研究者和钱币收藏者的极大关注和好评。该系列以精湛的艺术手法,将这一文化瑰宝镌刻于方寸之间,实现了我国博大精深的传统文化与现代造币技术的完美结合,使"中国四大石窟"敦煌、龙门、麦积山、云冈石窟的艺术神韵,跃然于金银纪念币之上。     

麦积山石窟 密林中的佛光 东方雕塑陈列馆

石窟起源于古印度,是依山崖开凿而成的一种佛教寺庙建筑。石窟艺术是随佛教东渐而与佛教、佛寺一起传入中国的。甘肃是西域通向中原的走廊地带,又是古丝绸之路的必经之地,为全国石窟最多的省份,被誉为"石窟之乡"。而这其中,最为有名的莫过于西头的敦煌莫高窟和东头的天水麦积山石窟。     

甘肃省西和县法镜寺石窟调查与研究

法镜寺石窟是陇南市境内开凿最早、也是最重要的石窟之一。现存24个窟、可见造像(含残骸)19身,清康熙、雍正年间碑3通。石窟始凿于北魏中晚期,其开凿与古代少数民族活动有某种联系,或与仇池国有关。法镜寺自古佛教活动兴盛,石窟所在的石堡乡"五台山"之名当是在崇拜文殊菩萨、渴求巡礼五台山的背景下产生的。而法镜寺的中心柱窟则体现出佛教石窟艺术由印度风格向中国风格的转变、石窟开凿的大体年代,北方丝绸之路和陇蜀祁山古道对于佛教及其石窟艺术传播的重要性。法镜寺石窟保护现状堪忧,建议有关部门进行修复、保护、研究、开发。     

石窟寺研究(第二辑)

本书为中国古迹遗址保护协会石窟专业委员会、龙门石窟研究院汇编的论文集,主要分为"石窟研究"和"石窟保护"两大部分,具体内容包括石窟考古研究、艺术研究、造像研究、壁画研究、佛教研究以及石窟寺的环境监测、保护材料、保护工艺等。书中文章均为编辑委员会精心筛选,学术观点新颖,     

遥远的佛教记忆 延伸阅读之典藏中国四大石窟

石窟原是印度的一种佛教建筑形式。佛教提倡遁世隐修,因此僧侣们选择崇山峻岭的幽僻之地开凿石窟,以便修行之用。佛教传入中国后,石窟作为佛教重要的组成部分也一并传入中国,因此中国的石窟起初是仿印度石窟的制度开凿的,多建在中国北方的黄河流域。从北魏至隋唐,是凿窟的鼎盛时期,唐代以后逐渐减少。这个时期涌现出来的甘肃敦煌莫高窟、麦积山石窟、山西大同云冈石窟和河南龙门石窟以其规模之庞大、历史延续之悠久、艺术成就之高被称为中国的四大石窟。在今天,这四大石窟早已超出了佛教范畴,成为属于全人类共同的文化遗产,而这四大石窟各自不同的命运,也记录着中国千年的命运变革。     

丝绸之路与麦积山石窟

麦积山石窟是中国六大石窟中修建较早的具中国化特色的一座石窟。本文将这一石窟放在中国佛教文化传播的大背景上 ,探讨了它的建窟时间、艺术特色及历史作用     

基于大学生游客评价下的麦积山石窟文化资源的保护与开发

麦积山石窟作为中国四大石窟之一,具有独特的文化资源研究及观赏价值,以其内部的泥塑、石雕、壁画等为主。由于麦积山石窟在进行文化资源开发与保护时一直存在管理制度不完善、宣传不到位、内部泥塑等破坏程度较大、地方交通与旅游发展不协调等诸多问题,导致其具有的价值没有得到有效开发。大学生是主要目标市场,因此,笔者调查了大学生游客到麦积山石窟旅游情况,分析大学生游客对于麦积山石窟的评价,全面直观地了解麦积山石窟文化资源发展过程中存在的问题,并针对这些问题来提出一系列对策,如以大学生为主要目标市场、加大宣传力度、打造品牌、让资源"走出来"等方式,对麦积山石窟文化资源进行开发与保护。     

天梯山石窟佛教养生旅游开发探讨

作为最早见于史册的皇家石窟,天梯山石窟是我国石窟艺术的杰出代表,它对我国早期石窟的开凿具有示范和启蒙作用,是云冈和龙门石窟的源头,在当今史学界享有"石窟鼻祖""石窟源头"的美誉。天梯山石窟目前的旅游产品只是单纯的观光游览型,旅游链条尚不健全,旅游产品缺乏新意。本文通过对天梯山石窟的旅游资源进行SWOT分析,深入挖掘佛教养生文化的内涵,分析了天梯山石窟的发展瓶颈,对天梯山石窟发展佛教养生旅游提出新的建议。     

简述甘谷石窟文化

甘谷石窟文化是甘谷文化的象征,是见证甘谷悠远深邃的文明历史的"万世之宝"。从布局、形制、功能、审美特征以及文化内涵看,甘谷石窟文化都表现出"纡余委曲""若不可测"的东方文化的含蓄美。其石窟和古建相间的格局,体现了中国古代延续至今的以中轴线为核心均衡布局、依地势地貌起伏变化的设计思想。甘谷石窟还体现出自然与雕琢完美结合的艺术特点。甘谷石窟文化所展示的不仅仅是石窟造像这种以宗教历史为背景的文化现象,更重要的是蕴含了文明进程的历史脉络。其形成与发展受到宗教这种社会意识形态的深度影响,给予人们的不仅是时间和空间的美感享受,更多的是心灵的震撼和精神的振奋。所以利用石窟文化所蕴含的历史文明来满足人们的审美需求、提高审美能力,是促进社会和谐、推动文化发展的最好形式。     

南、北石窟与奚康生

北魏晚期,拓跋贵族奚康生在其管辖的泾州地区(今甘肃陇东)连开南、北两大石窟,此二石窟是今天陇东地区保存的规模最大的两处北朝石窟。本文以此为依据,探讨奚康生开凿此二石窟的政治背景及目的,论述了二石窟的"七佛"造像题材与"北魏七帝"的关系及龙门风格对此二石窟的影响等。     

简论须弥山石窟的重要价值简

石窟艺术沿着丝绸之路传人中国,在固原这个丝绸之路必经之地扎根发芽。须弥山石窟艺术历时1500余年,是我国石窟艺术的重要组成部分,也是世界石窟艺术史上最为精美绝伦的一页。作为中国内地石窟开凿最早的佛教石窟寺之一,须弥山石窟的开凿和形成,是各种文化相互碰撞、交融的产物,也是丝绸之路繁荣的见证。     

泾川王母宫石窟造像思想探析

泾川王母宫石窟开凿于北魏时期,为一大型中心柱窟。透过对石窟整体造像内容与结构之分析,本文认为王母宫石窟将北凉石塔的法身意义引入石窟中,以"十方三世"思想来架构其整体造像内涵,并结合当时代表法身不生不灭的释迦、多宝二佛并坐像来诠释涅槃法身之实相义。其所反映的造像思想有对于北凉涅槃学的承袭,也有揉合其它大乘思想的新意,对于中国佛教涅槃学的发展具有承先启后的意义。     

克孜尔千佛洞：佛陀进入中国

如果说佛教石窟进入中国是一场诗意而久远的旅途,那么,克孜尔石窟就是这场旅途的零公里界桩处,也是最古老、最初始的中国佛教文化宫殿。这里的石窟艺术既承接了来自印度石窟的原始风味,也带有明显的希腊化的佛教艺术痕迹,更是印度佛教石窟进入中国内地的“二传手”。克孜尔千佛洞,是佛教石窟东渐的最早见证。     

炳灵寺石窟现存窟龛究竟有多少

炳灵寺石窟现存窟龛究竟有多少曹学文炳灵寺石窟是中国著名的石窟寺之一,与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟和新疆克孜尔石窟并称为中国六大石窟寺。然而炳灵寺石窟究竟有多少窟龛,说法不一。最具代表性的是１８３、１８４、１９５、１９６等几种说法。１８...     

浅谈龟兹石窟艺术模式

本文认为中国石窟艺术博大精深,源远流长,这一点甚至是印度佛教艺术也望尘莫及的。但要真正了解中国佛教石窟艺术,必须了解佛教石窟艺术之源─—龟兹石窟艺术。全文从这种观点出发,论述了龟兹石窟艺术模式。     

丝绸之路与麦积山石窟的营建

发源于印度的佛教,通过丝绸之路传入中国,与中国故有的文化艺术碰撞、交融,形成了具有中国特色的佛教文化,并产生了众多的佛教石窟寺,麦积山石窟是其中著名的石窟之一,它在丝绸之路佛教文化艺术传播过程中起着重要的作用。文章对丝绸之路开通、印度佛教经像的传入及中国造像艺术、麦积山石窟佛教传入与历代营建、丝绸之路与麦积山石窟营造相关的几个重要人物等进行了论述,侧重丝绸之路佛教文化艺术传播弘扬与麦积山石窟开创和历代营建。     

浅析金塔寺石窟艺术

甘肃张掖的金塔寺石窟艺术知者甚少。实际上金塔寺石窟的开凿,要早于＂中国四大石窟＂。也正是由于金塔寺石窟的开凿,才拉开了中国石窟规模化开凿的序幕。金塔寺石窟艺术保留了源自印度石窟艺术的形式特征,但又不失其当时、当地多民族共处的社会生活原形,形成了时代特色鲜明的北凉石窟艺术：中心塔柱的窟型、秀骨清像的造像、高肉浮雕的壁饰。尤其是金塔寺彩塑高肉浮雕飞天,凌空悬塑,若从天降,表现手法更是独一无二,被誉为＂东方飞天之精华＂,深刻地影响了中国佛教造像艺术的发展。     

《庄浪石窟》出版

庄浪石窟是甘肃省东部庄浪县所属１６处石窟的总称。其中,比较著名的有云崖寺石窟。大寺石窟、红崖寺石窟、西寺石窟、朱林寺石窟、陈家洞石窟等。计有窟龛９９个,石造像２５尊,泥塑１２８尊,壁画６０多平方米。是陇东地区比较重要的一处石窟群。她始创于北魏,兴盛于北周,繁荣于明代,是中国石窟营建史上大规模开窟造像之风的最后止息地,对中国晚期,尤其是明代石窟与佛教艺术的研究有着极为重要的价值。但由于这些石窟地处偏僻的关山深处,且比较分散,长期少为人知。甘肃文化出版社于１９９９年推出的由程晓钟、杨富学合撰的《庄浪…     

敦煌晚唐时期报恩窟营建的流行——以莫高窟索义辩窟为例

中唐时期在一些敦煌大族修建的家窟中,出现了以"报恩"为名营建的石窟,并在窟内显著位置绘有亡父母供养像,使石窟的荐亡与祀祖功能鲜明,体现出佛教与中国传统文化的深入交融。张议潮建立归义军政权后,此种类型的石窟营建更为兴盛,与当时社会倡导的"忠孝"之风的盛行关系紧密。营建于晚唐时期的莫高窟索义辩窟为敦煌索氏家窟,在石窟营建中选择中唐时期就已开始流行的报恩窟,并在建窟功德记中突出对"忠孝"的显扬与强调,与其敦煌大族、儒学世家以及索义辩为归义军僧团重要成员的身份相符,所反映出的情感诉求、宗教信仰与价值取向在这一时期的敦煌大族中具有代表意义。