和平一体论:多面相的中世纪和平

目前,学术界对于中世纪和平的研究陷入了各种误区之中,致使其与中世纪的社会现实相脱钩。事实上,在欧洲中世纪早期,"和平"是一个语义丰富的词汇,它与协定、条约、协议、博爱、友爱密切相关。和平的理念深刻影响着世俗王侯的政治行为,协定成为解决政治和法律争端的最普遍的机制,欧洲也共享着同一种协定语言;教会以"上帝的和平"与"上帝的休战"的方式推进基督教博爱社会的议程;民间出现了各种形式的和平行会及城市公社和平运动,其目标是建立平等性与互惠性的联盟。总体而言,中世纪的和平具有高度的一体性,然而,这种一体性也强调排他性和敌对性。这对欧洲历史产生了深远的影响。     

溯音乐史享小学音乐课

正16世纪左右,经过"文艺复兴"和航海技术的发展,欧洲有些国家的大资产阶级对内剥削劳动人民,对外殖民掠夺。他们利用宗教作为对外侵略的工具。早期的天主教士在这种背景下来到中国。他们在传播宗教的同时,也带来不少的西方学术,用以达到借西方文明来接近中国进行宗教宣传的目的。明万历年间(1573—1619),意大利耶稣教传教士利玛窦晋献万历年皇帝朱翊钧的礼品中,有"西洋雅琴"一架——这实际就是欧洲的"古钢琴"。就这样,欧洲近代音乐从此便敲开了中国的门户。     

心理-日常生活史研究的杰作——评《与巫为邻：欧洲巫术的社会和文化语境》

牛津万圣学院资深学者罗宾·布里吉斯(Robin Briggs)长期致力于欧洲近代早期史研究,是当今研究欧洲近代早期宗教、流行文化和巫术问题的知名专家。《与巫为邻》汇其多年心血,以其对欧洲近代早期社会,尤其是对巫术问题和民众心理、日常生活状态的深刻阐释,自1996年问世伊始即成为该领域典范之作。第二版更在前版基础上进行了精心修改,成为研究欧洲近代早期史者不可规避的重要著作。具体说来,该书主要特点如下:首先,视域广阔、内容丰富、主题突出。该书向我们展现了一幅极广阔的巫术图景而非仅聚焦于对近代早期欧洲假想的巫师的迫害。该书从…     

语境与谱系：反思威廉·佩恩的欧洲“永久和平计划”

威廉·佩恩欧洲“永久和平计划”的创新性在于重新定义了欧洲和平联盟;矛盾性在于既提倡平等宽容,又怀慕等级制的秩序安宁,既呼吁欧洲各国君主建立“兄弟情谊”,又容忍各国间威胁利诱和尔虞我诈;局限性在于把和平希望寄托在君主的道德良知与私人情谊上,乐观地相信理性与教育可以解决时代危机,忽略了国际政治和宗教的复杂性与民众的作用。然而,若对佩恩欧洲“永久和平计划”的认识止步于此,就略显单薄和庸常了。在多重语境、多维谱系中对佩恩的欧洲“永久和平计划”进行多元反思,有助于得到更为清晰的立体“映像”,即佩恩的欧洲“永久和平计划”不再是拘泥于某种逼仄语境主义的教条,而是在谱系学和反思性中不断被激活、阐释和对话的学说。佩恩的欧洲“永久和平计划”具有客观事实和主观意义所构成的二元特征。客观事实和主观意义在语境和谱系中的互动和转化,有助于打破线性思维和循环思维,有益于构建立体思维,进而为人们理解和阐释国际思想史提供新的路径和视角。     

和平与印度文化

正一引言在印度文明之初,知识犹如太阳照亮人们的心灵,生命的秘密在人们的心中被一层层剥开。人类最终的命运在那时就已经被揭示。他们将那种状态称为"极乐与和平"(Supreme Bliss and Peace)。与其他地区首次出现的文明相比,在印度最早为人们所知的文明[印度河谷文明(约公元前3000年),也被称为哈拉巴文化]常常被描述为"和平的、没有战争与征服"。然而,真正有了终极真理(Ultimate     

近代早期欧洲大学与城镇间的互动

在中世纪和近代早期的欧洲,大学与所在城镇是密切联系在一起的。大学生在城镇中享有自主权,并借助学生团体"乡谊会"来处理他们与城镇之间的关系。同时,大学生们通过三种途径来自己解决对城镇空间的利用问题。作为互动的另一方,大学所在的城镇则往往根据自身发展的需要,通过为大学提供服务、限制大学对城市空间的利用等手段,来对大学施加影响。     

当代国际政治格局演变中的民族宗教问题与世界和平

本把民族问题和宗教问题放在国际政治格局发展变化的大环境中、观察其对世界和平的影响，认为国际政治格局演变牵动世界民族宗教问题的发展变化，世界民族宗教问题也会对国际安全局势产生重大影响，一个国宗内部的民族宗教问题处理不好，也会影响到周边国家、整个地区乃至全球的稳定。当今世界，极端民族主义、极端宗教势力和国际恐怖主义三股恶势力勾结在一起，引发了一轮又一轮的国际安全危机，巳成为危害国际牡会稳定和世界安全的重要因索。世界各围应促进民族和解、加强宗教平等对话，国际社会爱好和平的力量应共同携手、合力解决世界民族宗教矛盾，维护世界和乎与全人类的进步。     

“王之和平”与英国司法治理模式的型塑

"王之和平"是早期英国王室法的核心概念。7—12世纪英国的"王之和平"以日耳曼"家庭的和平"为主要渊源,历经四个阶段的不间断演进,其发展体现在公权属性与私权属性两个方面。一方面,以保护范围、专属管辖与救济方法的成长为基础,"王之和平"的公权属性逐步形成,这构成王室法躯体存续的载体。另一方面,以家庭的和平权利为基础,以和平权利的救济为终极归宿,"王之和平"与生俱来的私权属性传承不断,并对公权属性加以平衡,这构成王室法品质优化的必要条件。在王室法向普通法的转化过程中,公权与私权兼备的"王之和平"得以广泛适用,推进了英国法律和司法治理模式的形成。     

和平成长

为推进和平教育,南京出版社编写了这套《和平成长丛书》,分小学篇《爱与和平》、初中篇《认知与和平》和高中篇《责任与和平》三册。小学篇突出爱与和平的关系,没有爱就没有和平,爱自己,爱他人,爱自然和社会,这是和平教育的基     

暴力与节庆——16世纪法国城市街道空间的仪式性意义

在16世纪的法国社会中,街道空间就如河流一样,成为了屠杀暴行发生的重要场所。作为圣巴托罗缪屠杀中"宣示暴行"的公共性空间,这一时期的街道同时具有"节庆"与"暴力"的二元属性,从而与同样带有循环时间观念特点的节庆日共同构成了一个联系紧密的时空架构。街道空间所展现的世俗-宗教二元性,特别是它在暴力事件中所展现的内涵与表征,都表明在这样一个仍在从中世纪向近代转型、从而尚未真正产生"现代性"的社会中,宗教的原有性质仍然维持着其巨大的惯性。这个时空架构不仅阐释了这一时期暴力事件的内在发展机理,亦反映了欧洲近代早期宗教在公共空间的肆意扩展。街道空间的内涵与表征本身即表现了这一时期民众对于秩序更替的渴望,是这一时期社会变革的重要基础性架构。     

论中古西欧“上帝的和平”运动

10世纪末由基督教会在西欧大陆发起的“上帝的和平”运动是当时的政治、经济和宗教等原因共同促成的。它包括“上帝的和平”和“上帝的休战”两个阶段 ,主要通过举行和平集会等活动 ,力求限制贵族的私战和骑士的暴力行为 ,从而保护社会各阶层免受其害。这一运动使西欧的社会秩序有所好转 ,有利于西欧的经济复兴。它提高了教会的权威 ,促进了西欧骑士制度的形成 ,产生了划分三个等级的社会理论 ,并为十字军东侵创造了条件     

关于“和平解放台湾”方针研究的几个问题

学术界对"和平解放台湾"方针的研究中,关于这一方针提出的时间及方针是何时公开提出的、周恩来在万隆会议的发言中是否提出了"和平解放台湾"、第三次国共合作的提出时间等问题上存在分歧。经过梳理史实,"和平解放台湾"方针是周恩来1954年12月初在会见外宾时明确提出的;在党内公开提出"和平解放台湾"的是刘少奇,在国际会议场合公开提出"和平解放台湾"的是郭沫若;周恩来在万隆会议的发言中并未提出"和平解放台湾",但他在与一些国家领导人的会晤中表达过中国和平解放台湾的立场;第三次国共合作是周恩来于1955年12月23日接见应邀来访的以布兰敦为首的香港大学英籍教授及其随员时提出的。     

“和平学视角下的宗教、和平与战国际研讨会简介争”国际研讨会简介

2011年5月21-22日,在南京召开了“和平学视角下的宗教、和平与战争”国际研讨会。本次会议由南京大学历史学系、亚洲基督教高等教育联合董事会（UBCHEA）、爱德基金会、南京大学拉贝与国际安全区纪念馆联合主办。来自南京大学、浙江大学、复旦大学、中国人民大学、郑州大学、天津师范大学、爱德基金会以及英国、德国、美国和智利等国的海内外共三十多个单位的五十多位专家学者参加了本次会议。     

向戌:春秋时期的和平大使

和平大使不是和事佬。和事佬固然热衷于调解纷争,但有时会陷入无原则的调解,没有明确的是非和爱憎。和平大使则不然,他们往往以天下为己任,深度体察民间疾苦,旗帜鲜明地反对战争,倡导和平,在战与和等问题上有着很强的原则性。我国春秋时期就有这样一位不辞劳苦的和平大使,正是由于他的不     

阎又文与北平和平解放

1949年北平和平解放,中共隐蔽战线的情报工作发挥了重要作用.其中,中共北平地下党的功绩已为不少文章和作品披露,但是,身为傅作义最信任的机要秘书、华北"剿总"司令部对外发言人,实为中共隐蔽战线上的共产党员阎又文在北平和平解放中所做的工作,在半个多世纪后的今天,依然鲜为人知,有时甚至被人误解.在北平和平解放60周年之际,让我们重温这段历史,读读阎又文与北平和平解放的故事.     

和平成长

为推进和平教育,南京出版社编写了这套《和平成长丛书》,分小学篇《爱与和平》、初中篇《认知与和平》和高中篇《责任与和平》三册。小学篇突出爱与和平的关系,没有爱就没有和平,爱自己,爱他人,爱自然和社会,这是和平教育的基本思想,符合孩童时期的教育特点;初中篇的宗旨是让学生认知和平,并结合青春期的身心特点,     

和平文化的使者——记著名书画家孙泳新先生

<正> 在纪念反法西斯战争胜利60周年的时候,中国美术家协会举办了"保护人类共同遗产、促进国际社会和平发展"为主题的世界华人著名美术家环球绘画和平文化之旅活动。2005年3月28日,为了扩大和平文化之旅的影响,在上海隆重的召开了新闻发布发会。次日,艺术家们由上海乘飞机前往柬埔寨王国。从这时起,著名书画家孙泳新先生和包括他在内的18名艺术家开始了与上下古今进行心灵的沟通和文明的交流……柬埔寨王国的吴哥是一个朝代,是一座都城,是一群独特的建筑,是凝聚着劳动者智慧的固体艺术,也是高棉人的精神中心和宗教圣地。吴哥王朝留给后人的最大遗产是吴哥窟的寺庙群,这里拥有吴哥窟和女王宫等600多座佛教和印度教建筑风格的寺塔。它是世界上最     

16世纪欧洲基督教徒的奥斯曼观念探析

19世纪后,欧洲基督教徒将奥斯曼帝国主要视为"欧洲病夫"。然而,在近代早期,尤其是16世纪,当奥斯曼帝国在欧洲扩张达到顶峰时,欧洲基督教徒的奥斯曼观念是多元和复杂的。负面观念包括"世界的恐怖""上帝之鞭"和敌人等,正面观念也不容忽视,有强大、秩序良好和体制高效等,甚至有些欧洲势力将奥斯曼人视为其在基督教世界内部政治、商业和宗教斗争中可资利用的工具或盟友。这些观念根植于欧洲基督徒对伊斯兰教来源已久的敌视、奥斯曼帝国的实力优势和对欧洲的威胁、欧洲国家间的相互冲突和近代世俗主义政治的发展。在一定程度上,欧洲基督教徒的奥斯曼观念也是欧洲在自我定位和建构自我认知过程中,将奥斯曼人作为参照物对比后产生的心理映象。     

16世纪威尼斯的贫困与济贫问题

16世纪的欧洲经历了一场普遍的贫困危机,欧洲各国政府纷纷采取了各种济贫措施,以缓解贫困问题对社会造成的压力,天主教城市共和国威尼斯也不例外。通过颁布济贫法和改革大兄弟会等旧式救济组织,威尼斯引导宗教慈善组织朝着世俗化方向发展,从而建立起行之有效的近代济贫制度,有效地缓解了贫困问题造成的压力。威尼斯的经验表明,在推动近代早期欧洲济贫活动世俗化的诸因素中,最重要的因素是社会环境,而非传统上认为的宗教因素。     

“和平运动”中的陶希圣

全文共分四个部分:1.陶希圣在"和平运动"初期是一个不可或缺之人。由于陶希圣的存在,形成了这样两个链条:一条是周佛海等"低调"者通过陶希圣、胡适,将意见转达给蒋介石劝其和谈,陶、胡由陈布雷引见给蒋介石;另一条"低调俱乐部"通过陶希圣与汪精卫交换意见;2.陶希圣参与筹建艺文研究会,从事"和平"理论的宣传;3.追随"和平运动"领袖汪精卫离开重庆之后,陶希圣虽然认为"主和无罪",但反对另立政府,并不断规劝汪精卫,成为"和平运动"中的少数派而被孤立;4.从陶希圣萌发去意到逃离"和平运动","高陶事件"的意义。展现1937年7月到1940年1月初,作为"和平运动"理论的提出者和积极实践者之一的陶希圣参与与退出"和平运动"的过程。