近代伊斯兰思潮与伊斯兰教的发展

近代伊斯兰世界在内忧外患的情境之下,催生了复古主义、泛伊斯兰主义和伊斯兰现代主义主要的三种社会思潮。他们或要求纯洁宗教,清除一切外来影响,回复到穆罕默德时代的质朴中去,或主张在保留伊斯兰教思想体系的前提下,进行政治、法律、经济和教育制度上的改革。这些思潮促进了伊斯兰教的发展,使官方的伊斯兰教得到加强,改革和复兴成为伊斯兰教的主流,伊斯兰教的社会功能实现了多样化。     

白寿彝先生对回族史与中国伊斯兰教史研究的学术贡献

白寿彝先生对回族史和中国伊斯兰教史的研究做出了杰出的贡献 ,本文从通史性著作的撰著 ,历史人物的研究 ,史料的收集、整理与刊布 ,重大问题上的创见 ,治学方法的贡献等五个方面 ,论述了白寿彝先生所取得的学术成就。     

浅谈回族文化的伊斯兰教色彩——以甘肃省临夏回族自治州回族文化为例

从马克思主义民族观来看,民族是人类历史发展到一定阶段的产物,而回族的形成及发展史正是伊斯兰教传入中国后开启的历史进程。马克思主义的宗教观的核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态,而伊斯兰教正是回族最主要的上层建筑和意识形态。本文浅谈甘肃省临夏州回族文化的伊斯兰教色彩。     

从公元纪年与伊斯兰教纪年的换算谈伊斯兰教历法

从公元纪年与伊斯兰教纪年的换算谈伊斯兰教历法刘金毅近几年连续教高三文科班历史,相互交流了不少试卷。在交流来的试卷中,我发现有这么一道选择题被数次采用,还有人把它收录在编著的书刊中。这道题的原文如下：公元１２５８年;西征的蒙古军灭掉了黑衣大食。这一年是...     

伊斯兰教开斋节

伊斯兰教历中,斋月九月,是听命《古兰经》中真主所示而设。作为伊斯兰教”五功”——念（念古兰经）、礼（礼拜）,斋（封斋）、课（缴纳天课）、朝（朝觐麦加）之一,“斋”可令信众寡欲清心,以近真主。     

浅析回族经堂歌与伊斯兰文化的传承

随着我国各民族本土文化交流的日益密集,各个城市地区的文化也随着现代经济环境一体化的发展而发展,回族经堂歌和伊斯兰文化也是如此。回族经堂歌和伊斯兰文化基本上主要集中在我国宁夏回族自治区,当地回族居民通过清真寺来传授、传承经堂歌,宣扬伊斯兰文化,使的广大教民了解伊斯兰教的起源、教条、日常宗教活动等——从而形成了具有中国特色的璀璨的伊斯兰文化。文章主要探讨宁夏回族的伊斯兰文化在日渐民族一体化的环境中的传播和发扬。     

丝绸之路与伊斯兰教传入西北

丝绸之路是古代东方与西方文明交汇的 中心。公元７世纪,阿拉伯文明的重要载体──伊斯兰 教传入西北,就与这条丝路的畅通与繁盛密切相关。     

麦加贸易与伊斯兰教的兴起

麦加贸易与伊斯兰教的兴起哈全安宗教是社会存在的反映;从多神崇拜向一神信仰的转变,则是历史进步的直接产物。伊斯兰教的起源与阿拉伯半岛当时的客观条件之间固然存在着广泛的联系;而麦加作为穆罕默德的故乡和伊斯兰教的摇篮,其特定的社会环境对于伊斯兰教的诞生无疑...     

扬州伊斯兰教建筑

扬州自隋唐以来是我国对外交通的枢纽,阿拉伯人经内陆或泛海而来到其地的络绎不绝,他们留下了许多伊斯兰教的遗迹。普哈丁墓园及仙鹤寺不但是著名的宗教历史遗迹,同时也是我国历史上民族文化交流的一个重要标志。普哈丁墓园位于江苏扬州市东关城外运河东岸的土岗上。岗上葱郁的古木与参差的亭阁相掩映,望之蔚然如画。它点缀在运河的沿岸,舟行其下,十分令人注目。其间除伊斯兰教寺宇建筑外,主要的是宋代阿拉伯人普哈丁墓、撒敢达墓,元代阿拉伯人墓碑,明代阿拉伯人马哈谟德墓、法纳墓等。明清     

伊斯兰教的生态伦理

新疆的少数民族几乎都有一些与现代环保理念有关的生态伦理意识。这种伦理意识包容在他们的生产、生活方式以及图腾崇拜、创世神话中。这是一种原始的、原生态的文化,它深刻体现了少数民族生存方式中的生态伦理智慧。     

伊斯兰教、中国与印度洋:历史联系与世界史背景

中国、印度洋和伊斯兰教都是在世界历史上相互交流的重要实体。理解三者的交互关系是一个重大挑战,需要一个在理念上具有包容性的整体性框架,该框架需要对三个关键识别性术语重新界定。由于"文明叙事"和"世界宗教范式"把"文明"和"宗教"视为封闭的圈子或固化的历史实体,因此,从新的视角发现中国、伊斯兰教与印度洋世界的共同遗产,超越传统范式是关键所在。印度洋不仅仅是一个自然性的海域,从社会文化的角度看,它不能被称为一个文明,它是一系列经济、政治与宗教网络的交织,自身又属于一个庞大的由不同人群组成的国际化网络。在这一框架下,印度洋世界是"中国-印度洋-伊斯兰教"这个庞大区域共同遗产的重要组成部分。     

白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程——以白寿彝对回族史与伊斯兰教史的研究为中心

在20世纪中国民族史学的大众化过程中,尤其是在中国少数民族史的历史大众化进程中,白寿彝先生发挥了十分重要的贡献与作用。如先生对回族历史与回族人物的史料搜集与整理,对回族与伊斯兰教关系的历史梳离与定位以及对回族史与伊斯兰教史的通史编撰等,资料详实,立意宏大,起到了对中国少数民族史的研究拓荒及历史传播之效。     

伊斯兰教核心价值观探微

伊斯兰教是全面而平衡的宗教,注重天道和人道的结合。敬主爱人是伊斯兰教的宗旨,也是伊斯兰教的核心价值观。其内涵不仅体现在人与主之间关系的和谐,更体现在人与人之间关系的和谐。     

东南亚伊斯兰教传播和发展中的若干问题

伊斯兰教自13世纪末以来在东南亚的传播和发展是东南亚历史发展进程中的重要环节,它不仅改变了东南亚海岛地区原有的宗教分布格局,而且对当地各国的政治、社会和文化都产生了重大而深远的影响。与此同时,伊斯兰教在东南亚海岛地区传播和发展的过程中,也受到当地宗教文化的影响而形成了自己的某些特点。本文将探讨伊斯兰教在东南亚快速传播的原因、东南亚的伊斯兰化、伊斯兰教在东南亚的本地化、东南亚伊斯兰国家出现不同政治倾向的历史渊源。     

四川伊斯兰教历史文物述略

四川伊斯兰教历史文物述略张泽洪四川省有回族穆斯林１０８６３８人（１９９０年统计）,清真寺１１６座。四川穆斯林分布于全省各地,其中阿坝、绵阳、凉山、成都四地区穆斯林较多,占全省穆斯林总数的６６．４１％,而且大多围绕清真寺居住,形成集中的街巷或村庄。回族...     

中国伊斯兰文化与中华民族精神文明的历史发展

中国伊斯兰文化与中华民族精神文明的历史发展孙玉杰伊斯兰文化是产生于世界东方的独具特色的文化体系。从元代以后,中国的穆斯林在本土化的过程中,逐步形成了中国伊斯兰文化,中国的伊斯兰文化是在阿拉伯－伊斯兰文化的基础上,吸收回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌兹...     

杭州的伊斯兰教建筑凤凰寺

凤凰寺在杭州市中山中路325号,原西文锦坊的南边,坐西向东(图1),原名真教寺、礼拜寺.明弘治六年杭郡重修礼拜寺记碑载:"寺创于前元世至元辛已……岁久则日就倾圮,住持掌教满剌亦、马仪辈力图兴起……捐金帛以充土木之费,经始于大明景泰辛未正月,讫工于今年癸酉六月,视旧规,为增广".清康熙九年真教寺碑记载:"创于唐,毁于宋,元辛巳年,有大师阿老丁者来自西域,息足于杭,瞻遗址,而慨然捐金为鼎新之举,表以崇闳,缭以修庑,焕然盛矣.无何,而守者不戒,复毁焉".又清顺治五年重修其教寺记碑载:"清朝鼎建,余衔     

麦加时期对伊斯兰教的皈依与反对

麦加是伊斯兰教的诞生地。穆罕默德于610—622年间在故乡麦加以安拉的名义传播启示,构成了伊斯兰教的初创阶段。关于麦加时期伊斯兰教的兴起,国内学者大都着重于教义的研究,而对伊斯兰教的皈依和反对方面论及甚少。本文试图通过分析麦加时期伊斯兰教的皈依与反对,就新兴伊斯兰教的社会性质提出一管之见,以便抛砖引玉,求得学术界对此问题的重视和进一步的研究。     

中国疆域的形成与发展

我们的先辈为今人留下了两项举世瞩目、无与伦比的历史遗产：幅员辽阔的统一多民族国家和人口众多、多元一体的中华民族。这是中国不同于世界上任何一个国家的特殊国情。     

宁夏伊斯兰教地理的初步研究

中国伊斯兰教地理的研究相对空白。本文以宁夏回族自治区为例,阐述了伊斯兰教徒、宗教景观、社区类型和教派及其门宦的地域性特征,伊斯兰区域主导文化与区域社会经济发展的关系。本文希望对伊斯兰教地理的研究起到抛砖引玉的作用,对于制定以伊斯兰文化为主导的区域发展战略和政策起到参考作用。