陈婉莹 慢慢地斗到底

2006年1月9日,香港大学,再次见到陈婉莹教授的时候,她的脸上有些许憔悴。她刚刚处理完胡兴荣“抄袭事件”,一如做记者时的雷厉风行,几天内,她把“抄袭事件”将会给长江新闻学院带来的负面影响降至最低。一份颇具影响力的报纸在提及其对胡兴荣事件的快速、严厉处理时,评价为“这简直是宇宙速度”。很难想象这个貌似赢弱的老太在面对压力时的强硬:“抄袭是绝对不能容许的行为,如果不快速处理就坏了,我们要爱惜自己的声誉。”这位说话掷地有声的陈婉莹教授,在美国从事新闻工作25年,目前任香港大学新闻及传媒研究中心总监。3年前,她受聘担任汕头大学长江新闻学院院长。     

麻将里有什么

我先生的奶奶今年九十有六,称得上名副其实的老人。最能说明她“老”的事情是,早在几年前,我回老家福州。她就已经认不得我了,这两年,连重孙子孙女也认不得了。无论你怎样嘘寒问暖,她都一脸迷茫地看着你说：“这人是谁呢？”记忆力衰退到如此程度,打麻将却没有问题,还经常赢,冷不丁的还要赢个大的。     

日本的毒化政策和奴化教育：日本侵华时期的毒化政策

征服一个民族,最有效的办法就是掠夺她的经济使其贫穷,毒化她的肌体使其赢弱,摧残她的文化乃至母语使其失去信仰。这是日军的信条,也是他们在侵华战争中的一贯手段。最终。炎黄子孙给了他们响亮的一记耳光,提醒他们“中华民族是永远征服不了的”。     

希拉里权谋

“我来了,我要赢!”1月20日,希拉里·克林顿宣布参加2008年美国总统大选。是什么让她如此信心满怀?富有权欲和谋略的她,最终真能登上美国权力的顶峰吗?让我们来看看美国专家和选民对她的预测与评价,回望一下她的权谋人生。     

南京大学文化与自然遗产研究所

<正>她的工作宗旨是“为社会服务,为民众谋利,为自然代言,为文化尽力”。这里聚集着一批富有理想的青年学者,他们来自全国十多个大学的不同学科,为了共同的理想和事业默默耕耘,坚守信念。他们的足迹走过北方草地,西部高原,南国海疆,中原沃土,东南水乡……从物质遗产到非物质遗产,从文化建设到生态文明;从理论到实践,从体系到项目;苦苦探索,永不满足。与中外同道者携手,与政府和社会共创,为了“美丽中国”、“和谐中国”、“幸福中国”齐心奋进!     

周恩来的婶母“周八太”

周恩来的八婶杨氏是周贻奎的妻子 ,娘家在宝应县天平乡。周贻奎是周恩来的亲叔叔 ,大排行八 ,所以后辈人都习惯地尊称他的妻子叫“周八太”或“八太”。她大约生于公元１８７７年（具体年月已无法考证） ,去世于１９５６年。杨氏受旧的思想教育 ,恪守封建伦理道德 ,尤其笃信佛教“积善积德” ,终日吃斋念佛。她坚信“只要善事做多了 ,来世还会有福享的”。所以在周家十分败落艰难的困境下 ,她仍不忘烧香拜佛 ,以求来生。她与侄儿周恩来的感情也很深。那是因为公元１９０８年 ,周恩来的两位母亲在不到一年中相继去世 ,父亲又在外谋生 ,无依无…     

何猷龙的博彩人生

有人以“赌场”比拟人生,愿意搏的人要赢还得靠上运气。新濠国际发展有限公司董事总经理何猷龙,押注商场上的不是运气或“何鸿燊儿子”之名,他的注码是努力及眼光。苦干四年,他成功把父亲交托的“烂摊子”变成摇钱树,扭转连续八年亏损的命运,并在今年前三季度创造了良好的赢利业绩。他要赢的,岂止铜板,而是摔破每个曾批评他为“二世祖”的人跌下的眼镜碎片。     

一份抄家物资处理价款清单

2004年底,因为搬家,在清理杂物时,妻子卢璜找到了她家于“文革”后期留存下来的一份抄家物资处理价款清单。看着清单上那些物品名称和折价金额,真叫人百感交集,恍若隔世。卢璜的家被抄,是在“文化大革命”初期的1966年秋。当时那场抄家风起于“八·一八”之后的8月下旬,由北京的红卫兵发起,迅速波及全国。那时,卢璜家在重庆城中的德兴里巷内,家里只有她父亲和母亲两人,她大姐在北京工作,哥哥大学毕业后被分配到川东忠县乡下教书,她和另一个姐姐在远离重庆的大巴山区大竹县神合乡山上的所谓林场当“知青”。她是1964年初中毕业后因“家庭出身”问题被剥夺     

让孩子走进生活

我为女儿不能在班上“出类拔萃”而着急。她的作文,总在65分左右沉浮;她的数学,居然出现“小学生身高108米”的笑话。“你真笨真笨真笨!”我气得只差对她动武了。看到她眼里“金豆儿”一颗接一颗往下滚,我的心又软了,“嗨,就这命!”我嘴上说泄气的话,心里却不认输,就把她的试卷、作文本送给我中学时的一位老师看。他看了之后说了三点看法。一是说我女儿学习是勤奋的。他说她的作文六篇中就有四篇写的是自己刻     

笔谈：阐释与展示——文化遗产多重价值的时代建构与表达

遗产的概念和分类具有多样性特点。中华文明多元一体格局下,需要尽可能地把多元的遗产创造、多元的遗产继承、多元的遗产认同以多元的展示方式呈现出来。遗产阐释是一项建立在价值判断基础上并可能伴随多重价值冲突的信息传递活动。遗产阐释不是专家独享的学术和教育活动,而是一项公共文化事业,需要弄清楚“谁之阐释”“何种阐释”问题。“谁之阐释”,强调了文化遗产阐释的人民性和公共性;“何种阐释”,探讨的是如何讲好遗产故事,更好地发挥文化遗产的启迪和教育价值。文化景观和原住民的居住、生产和生活是密不可分的,如何完成际代传承,将继承于前人的文化遗产,赋予当代的记忆和思想价值而完成新的际代传承交于我们的后代,从而保证遗产的延续性和历史完整性,是文化景观当代阐释必须考虑的问题。数字化为遗产阐释提供了实现方式和技术支撑,不仅能够为公众提供真实、完整的价值内涵和价值体验,还可以建立起价值阐释的包容性机制。虚拟现实技术的应用将遗产的阐释权从专家更多地向大众转移,从传统的“专家生成内容（PGC）”转向“用户生成内容（UGC）”,真正推动遗产的共享和共建。负责任的文化遗产旅游阐释不仅仅是一个遗产价值传递与公众教育的传播过程,...     

原作传世 永续利用

《保护世界文化和自然遗产公约》(以下简称《公约》)要求签约国政府“竭尽全力”做好遗产的“鉴定、保护、保存、展示、并传之后代”的工作,同时要保护好国家遗产。保护遗产的标准,就是保护好遗产的真实性和完整性。这也是申报世界遗产时所论证和鉴定遗产价值的标准。     

史学遗产和史学研究——读《谈史学遗产答客问》书后

二十年前,白寿彝同志曾撰写《谈史学遗产》(载《学步集》页129—154)一文。今年,他又在《史学史研究》季刊上,连续发表四篇《谈史学遗产答客问》。我认为,作者关于史学遗产的许多见解,对推进我们的史学研究工作来说,是很重要的。一、历史遗产和史学遗产“我们的史学工作者注意一般的历史遗产比较多,注意史学遗产还很不够”。这种情况,今天还是存在的。在这里,作者提出了“历史遗产”和“史学遗产”两个既有联系又有区别的概念。     

多姿多彩的“陇端街”

“陇端街”是云南省富宁县壮族人民一年一度的最隆重的民族传统节日。当地有人呼之为“风流街”。“陇端”是壮语。陇是下,端是田坝,意思是下田坝赶街。因此,又有人称之为“田坝街”。赶“陇端”在每年农历的正月至三月间举行,届时,人们穿着新衣,打着花伞,跳着唱着从四面八方涌向赶街地点,人山人海,非常热闹。“陇端街”起源于何时,今无史料可考,民间传说有三:(一)、相传在唐朝时候,壮族地方有南北两个部落,南部落有三个王子。北部落有三个公主。三公主聪明美丽,三个王子都来向她求婚。三公主提出要对歌许亲,说哪个对歌赢了她,她就嫁给哪个。南部落的三个王子请了九十九个壮族男歌手,在家教唱山歌九十九天;北部落的三公主也请来九十九个壮族女歌手,在家教唱山歌九十九天。转眼到了新春正月,青竹吐     

遗产价值特征思维与可持续发展——以“泉州:宋元中国的世界海洋商贸中心”为例

<正>一、背景2019年,泉州以“宋元中国的世界海洋商贸中心”为主题再度申报世界文化遗产,并于2021年列入世界遗产名录。新一轮申报对遗产价值及构成体系进行了重构,在系列申报主题的内涵与外延、遗产的整体界定乃至遗产区划等方面均有重要探索,也引发出有关复杂系列申报的诸多技术难题,不仅关乎遗产价值认知,也关乎遗产保护管理的内在逻辑和方法。作为此次申报的技术负责方,笔者团队在技术攻关中借助国内外遗产保护领域的探索经验,力图求解遗产整体性及其认知维度、整体与个体的联系、保护管理的目标指向等核心议题。这一过程中,世界遗产保护领域的重要概念“价值特征”成为回应上述议题的关键。     

好运常伴勤奋者——一个上海女知青的故事

包玲娣很乐观地说她命好,似乎冥冥之中总有人在帮她。我虽然是不信命的,但真要反驳她的说法,又感觉不那么容易。因为她这大半生似乎确实比较“顺”,有时她根本没有刻意追求什么,但却得到了。不过我认为,她的“顺”是由以下几重因素造成的：一是她确实有似乎是“撞大运”的时候;二是虽然她没有刻意去追求什么,但她自16岁下放以来,在工作和学习上从未曾懈怠过,应验了“机遇总是被有准备抓住”这句话。当机遇降临时,需要她具备什么,她还就是具备了什么。     

将五彩的地毯铺向世界——扎西和她的布达拉地毯有限公司

15年前,有一位名叫扎西的藏族妇女,在继承尼泊尔叔父的遗产后,毅然放弃定居国外的选择,她将自己的全部财产带回西藏,在哲蚌寺前面的当巴村开办了西藏第一家私营合资企业“布达拉地毯有限公司”。现年58岁的她,不仅拥有2000余万元人民币的个人资产,更重要的是她把西藏地毯铺向世界的努力已引起世人的关注……     

中国语境下的“工业遗产”概念内涵刍议——兼议中日对Industrial Heritage的不同译介

工业遗产作为近代工业文明的产物,是人类文化遗产的重要组成部分。中国和日本同为亚洲的工业遗产大国,却分别将西方的学术概念Industrial Heritage对译为“工业遗产”和“产业遗产”,但“工业”和“产业”两词的内涵和外延其实是有所不同的。针对这一问题,以中日两国对Industrial Heritage的不同对译来透视两国的工业遗产保护实践,在理论上辨析“工业遗产”与“产业遗产”的实质性差异,相比之下“,产业遗产”的概念更符合国际对Industrial Heritage的理性认知和保护实践,也有助于我们拓展工业遗产保护和发展的新空间,进而深化国内外文化交流与合作,展示中华文明,增强文化自信。     

原真性理解：旅游与遗产保护视角的演变与差异

“原真性”是一个动态、多元和复杂的问题。遗产保护研究领域强调客体本身衡量标准,讨论建构公认的遗产保护标准体系与技术指标;而旅游研究则强调主体的实地体验,讨论主体对客体“真”、“假”的辨别及其体验效果。旅游与遗产保护是一个互动演进与相互作用的过程,因此在旅游与遗产保护研究中要从互动与动态的角度来理解原真性概念。     

“双枪老太婆”在建国后

陈联诗是小说《红岩》中“双枪老太婆”的原型。她的母系和父系都是明清时期出过翰林的大家族,她自己却与当过放牛娃的革命青年廖玉璧自由恋爱结为夫妻。陈联诗在南京’东南大学读书时参与了“五卅运动”,后因特务追捕回到家乡,参与了华蓥山区从1926年到1948年的三次武装斗争。1935年,她的丈夫、华蓥山游击队主要领导人廖玉璧牺牲,她带着两个孩子孤儿寡母闹革命,直至解放。在长期艰苦的革命斗争中,她的家族中出了八位地下党员,死了四个亲人,其中有两位革命烈士,其传奇的经历在华蓥山区和重庆地下党的同志们中间广为传扬。本文是陈联诗的外孙女林雪撰写的她在解放后的遭遇。     

试论我国刑事和解制度的构建

刑事和解作为一种全新的纠纷解决模式,符合我围“和为贵”、“冤家宜解不宜结”的古训,有利于弥补被害人因犯罪造成的损害;有利于化解社会矛盾、促进社会和谐;有利于节约司法资源、提高司法效率。我国现行刑事立法中不存在刑事和解,但有关刑事和解的思想萌芽越来越多地出现在我国的司法实践中。我国司法实践应顺应国际司法改革的潮流,在借鉴国外相关立法经验的基础上,建立符合我国国情的刑事和解制度。