从文化哲学看洋务运动时期的“新学”与“旧学”之争

从文化哲学看洋务运动时期的“新学”与“旧学”之争余秉颐洋务运动时期思想界议论的中心。是“新学”与“旧学”。前者指从西方传来的学术、文化。义称“西学”;后者指中国固有的学术、文化。又称“中学”。这一时期介入“新学”与“旧学”之争的。不仅有洋务派与顽固派...     

英国外交政策从中世纪向近代的转变

中世纪英国外交政策以在欧洲大陆夺取领地为首要目标;同时,外交政策的制定与执行在很大程度上受罗马教廷左右。到１６世纪,随着英国主权国家的形成,议会成为主权国家的化身①,英国外交政策抛弃了中世纪的传统,放弃了不切实际的对大陆土地的觊觎,摆脱了宗教的影响,...     

从臣民意识向公民意识的转变

公民意识、公民文化以及相应的政治制度和社会规范,是近代以来民主政治的基础。但是在中国传统（相对于近代而言）的法律规定和政治观念中,并无“公民”的踪迹,公民观念是舶来品,深植于人们政治意识之中的是臣民观念。臣民与公民无论实质、内容抑或表现形式都是大相径庭的。     

论谭嗣同批判荀子的成因

甲午中日战争后,在维新派中出现了一股批判荀子的思潮。其中谭嗣同的批判论调最为激烈。他这样做的原因有三:一,受甲午中日战争中国战败的强烈刺激,他的思想发生了急剧的转变,从一名中国传统士人转变为一名积极学习西方的维新志士,开始清算造成近代中国落后挨打的君主专制体制,谭嗣同批判荀子正是出于反对君主专制主义的需要。二,受康有为维新思想的影响,谭嗣同把孔子孟子的思想作为中国民主平等思想的来源,他要在孔孟之后的儒家体系中寻找篡改孔孟思想、尊崇君主专制的元凶。三,荀子思想本身存在缺陷,其儒学思想是以君主专制主义为取向,推崇礼治。这成为谭嗣同批判荀子的学理依据。     

从谭嗣同的绝命诗看戊戌变法的失败

1898年9月28日,谭嗣同引刀就戮于北京菜市口。纵死犹闻侠骨香。他生前的绝命诗：“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”其后此诗广为传诵,人们在为戊戌变法失败感叹唏嘘的同时,也为谭嗣同本人的慷慨赴义而感动落泪,甚至干脆把这首《狱中题壁》诗理解成了就义诗,尤其是后两句,最是流行,认为是谭嗣同崇高人格的极佳写照。     

论从新经济政策向全盘集体化的转变

一、列宁逝世后的新经济政策 1923年列宁病重以后主持联共中央工作的斯大林,直到1927年底基本上执行了列宁制定的新经济政策。 这一时期,苏联经济恢复很快,到1925年底仅四年多的时间,农业虽然遭受1921、1924年两次严重自然灾害,但已接近战前1913年水平。工业生产也大体相同。人民生活有显著改善。在随后的1926～1927年经济生活中,虽然出现了一系列新情况,但发展仍然可以说是顺利的。     

论美国经济制度向国家垄断资本主义的转变

列宁曾经把帝国主义时代称为“银行资本时代,大资本主义垄断时代,垄断资本主义转变为国家垄断资本主义的时代”。现今的美国经济制度已经转变为国家垄断资本主义经济制度。这个转变究竟是从何时开始、又于何时完成的呢?美国国家垄断资本主义经济制度的开端在何处呢?     

苏维埃俄国从战时共产主义向新经济政策的转变

十月革命胜利不到半年,列宁就在《苏维埃政权的当前任务》一文中,提出了关于社会主义建设的一个著名原理:“在任何社会主义革命中,当无产阶级夺取政权的任务解决以后,随着剥夺剥夺者及镇压他们反抗的任务大体上和基本上解决,必然要把创造高于资本主义社会经济制度的根本任务,提到首要地位;这个根本任务就是提高劳动生产率”。布尔什维克     

从《仁学》看谭嗣同的平等思想

谭嗣同在其著作《仁学》中贯穿着一条思想主线,即资产阶级的平等思想。谭嗣同大胆揭露和批判封建纲常所造成的君臣、父子、夫妇之间的不平等,倡导人与人之间关自主、平等。但谭嗣同把最终解决社会不平等的途径寄托在宗教上,是不可能实现的空想。     

论医疗保险向可持续健康保障转变的问题与对策

随着人口老龄化、疾病谱、生活方式等诸多变化带来的挑战,目前医疗保险难以满足人民日益增长的健康服务和保障需要.为建立科学合理、可持续的健康保障制度,实现全方位、全周期保障居民健康的目标,应着重优化健康保障资金的筹资机制、畅通多层次健康保障体系衔接、加强健康管理融入健康保障力度、构建专门化的健康保障应急机制.     

商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由

<正>一、商周至上神的演变:从帝到天帝同一性王国维认为商周之际发生过一次巨变:"中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际……周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下,其旨     

从民间故事看土族由畜牧业生产向农业生产的转变

学术界关于土族族源大体有“吐谷浑说”“阴山白鞑靼说”“蒙古人与霍尔人混合说”“沙陀突厥说”“阻卜说”五种观点.据学者近年来的不断考证,前两种观点的支持者更多.但无论如何,两者皆表明:土族的先民是游牧民族,畜牧业是他们主要的生产方式.本文采用“吐谷浑说”,据一些正史中的“吐谷浑传”和“食货志”记载,明以前土族人的主要生产方式是畜牧业,而明以后,土族人的主要生产方式是农业,现在亦然.这种由畜牧业向农业的转变在土族的民间故事中得到充分体现.     

从吴、越立国看由酋邦向国家的转变

吴国的建立通常认为是从“太伯之奔荆蛮,自号勾吴”开始的.据文献记载吴君自太伯至寿梦共有19世,但除了世系以外其它的一无所知.这一段历史长达500年,与它相对应的考古遗存是湖熟文化和土墩墓,但是无论依据文献资料还是考古资料都难以证明这一时期吴人已经建立了国家.关于越人的文献资料比吴人更少.我们只知道越人始祖无余可能是夏少康之后裔,以后传了三十余代连世系也搞不清楚,“历殷到周敬王时,有越侯夫谭子曰允常,拓土始大,称王.”允常与阖闾同时,已是春秋末期了.这一段没有文字可考的历史算来约有1300年,与它相对应的考古遗存是马桥     

论运动战向游击战的战略转变和敌后抗日根据地的开辟

研究抗日根据地的历史,不能不研究抗日战争爆发以后毛泽东和党中央要求我军从运动战向游击战的战略转变。这种转变是把已经集中起来的主力军分散为许多支游击军,是把声威远震的     

论清初满族由天命观向实践观的转变和发展

论清初满族由天命观向实践观的转变和发展许大芳在满族哲学思想中,天命观向实践观的转变和发展,经历了一个比较长的时期。满族在形成之初,处于奴隶社会时期,科学和文化所达到的水平都不高,故而对自然现象和社会发展规律没有深刻的认识,天命观也就成为他们哲学思想中...     

新民主主义向社会主义转变的再认识

改革开放以来,随着建设有中国特色社会主义理论与实践的发展,建国初期新民主主义向社会主义转变的问题一度成为国史和党史研究关注的热点。部分学认为;新中国应该按照七届二中全会精神和《共同纲领》描绘的建国蓝图,至少用三个五年计划的时间去进行新民主主义社会的建设,在多种所有制形式共存的前提下大力促进商品经济的发展,积累向社会主义过渡的条件。     

谭嗣同最爱的张氏卤菜

正提起戊戌变法烈士谭嗣同对张氏卤菜的酷爱,首先要讲讲张氏卤菜源远流长的来历。明嘉靖年间(1522-1566),湖南浏阳北盛镇的张氏先祖以善制卤菜起家,其独创的名牌卤菜"寸肤"(以猪皮或猪头肉为底料)更是名扬四方,被文人墨客誉为佐酒的王牌菜。当时浏阳举人周中信的《浪淘沙·巨湖烟雨》一词中,有"寸肤饮酒就轻寒"之句,对其大加赞赏。浏阳文庙慕名礼聘张氏先祖     

论刘湘的转变

刘湘是民国史上一个颇有影响的人物。从民国初年到1933年,四川的大小军阀内战不休,大小战事竟达470多次。“战祸之烈,甲于全国。”刘湘是其中主要的角色。蒋介石登台后,刘湘为蒋所利用,积极充当蒋介石反共反人民的工具。1935年初,蒋介石插足四川军政后,刘、蒋激烈争夺对四川的控制权。刘湘在与蒋介石的矛盾斗争中,逐渐改变了自己的立场,由一个反共拥蒋的地方军阀转变为拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策,并能够参加抗日的地方实力派。对刘湘晚年的这一转变是应该适当肯定的。     

游击战为主向运动战为主的转变——从上党战役到平汉战役

抗战胜利后,是谁首先挑起了内战?为什么八年来一直分散在各地从事游击战争的中共军队,能够在全面内战爆发前的很短时间内迅速集中起来,组成强大的野战部队,以运动战的方式战胜进攻解放区的国民党正规兵团?而蒋介石在处理上党战役和平汉战役的态度又有哪些不同?这两次战役对整个解放战争又产生了怎样的影响?这是本文试图回答的问题。     

谭嗣同与杨文会的师生情

正清光绪二十四年(1898年)八月初的一天,南京闹市延龄巷一处新居的大门上,贴有一份报单,末尾署名为"受业门生谭嗣同",吸引了众多过客的目光。这家主人不是别人,正是石台县旅居南京的著名佛学家杨文会(字仁山)。