博大襟怀 垂范后世

和平友好使者的风范 学术界评论郑和七下西洋有十二个空前：船只之多,船型之全,吨位之大,人员之众,组织编配之严,航程之远,续航时间之长,到达国家之多,航海技术之先进,造船工艺之优异,使命范围之广泛,历史影响之深远,实为中外航海史、造船史、海军史、外交经贸史上的空前伟业。     

黔灵山之思

君子日：盛世修志,太平建都,昌盛而文兴。今之中国,都市纷起,谓之繁荣。且说南国广州之花都,东北大庆之油都,抚顺、开滦之煤都,陕西延安之红都,云南个旧、东川之锡都、铜都,名已久远。     

多才多艺的文艺活动导演白云龙

数年前,首届中国武汉国际杂技节在武汉拉开帷幕,其规模之宏大、场面之热烈、节目之丰富、组织之严密、演出效果反响之大,至今还深深地留在人们的记忆之中。 去年,首届中国渡江节闭幕式在武汉隆重举行,其构思之新颖、节目之精彩、声势之壮美,尤其是两百多个“光屁股”小男孩欣喜地涌向长江、涌向波涛、涌向未来的动人场景,至今历历在目。 还有《继往开来》、《走向法     

清人北京風土筆記隨録

小序风土笔记为方志之支流,记一地物产民风、遗闻琐事,既可资掌故谈助之掇拾;又可备地方志料之采择。远之如《荆楚岁时记》,近之则明清以来名作迭出。有清一代,此体愈益发展,作者繁兴,各地多有风土笔记之作。《闽小纪》之记福建、《扬州画舫录》之记扬州、《清嘉录》之记苏州、《杭俗遗风》之记杭州、《白下琐言》之记南京。类此者举不胜举。而有关京师之作,当为人所瞩目。爱就研余检读所及,写为随录。虽未获全,冀博一正。至竭泽而渔,容俟异日。     

民国四公子

关于“民国四公子”,坊间流传各种版本,入选者有孙科（孙中山之子）、张学良（张作霖之子）、袁克定（袁世凯之子）、段宏业（段祺瑞之子）、张伯驹（张镇芳之子）、声筱嘉（卢永祥之子）、宋子文（宋嘉树之子）、张孝若（张謇之子）等,其中,论出身,或论公子派头,分量最足的,无疑应该是袁克定、孙科、张伯驹与宋子文。     

地方志与文学研究

地方志为中国献之大宗,其数量之巨,门类之广,传承之久和庋藏之富,在献领域中,几无能与其伦比。举凡一地之自然环境、政事旧闻、经济物产、化艺术、风俗民情、名胜古迹等,无不包容,实为百科全书式之地情书,而与学研究尤多关联,今择数例而辨析之,供治学参考与采择。[第一段]     

杨龙友的咏兰诗

杨龙友(1596--1646) 的诗集中,以兰花为题的近80首。在这些篇什之中,不仅描摹了兰花生于江岸、泉畔、幽谷、高岩、棘丛、树杪、风雨之中的典型环境,还使兰花的色、香盈盈纸上,而且状形传神,写出醉舞之兰、骂风之兰、鹤立之兰、长啸之兰、骧首之兰、批鳞之兰、放颜之兰、妩媚之兰、含香之兰、交石之兰、挟惟之兰、潦倒之兰、入禅之兰,柔兰、凄兰、狂兰、颠兰、痴兰、     

河北古建筑十大奇观——贺《文物春秋》创刊

<正> 河北位于华北平原北部,是燕赵古都,直隶行省,京畿首府,自古驰名天下。现今北京、天津两大直辖市均包于河北省之内,其地理位置之重要性自不待言。更加之历史悠久,文物丰富,人民性情豪爽,多慷慨悲歌之士,燕赵雄风,千载传颂。物华天宝,人杰地灵,能无专册以记之、载之、考之、证之、论之、发之、扬之、传之耶? 今河北省文物部门将创办一个专门的刊物《文物春秋》,来完成此一使命,实在是一件十分重大的事情。它必将受到河北省和全国文物工作者、文物工作部门、文物爱好者,以及有关文化艺术部门、科研部门、宣传教育部门、旅游部门等的欢迎与支持。我作为一个文物工作战线上的老兵,听说这一刊物的创刊,不胜之喜,衷心欢庆。     

试析《二拍》中的书生形象

在《二拍》中,有不少书生形象,我粗略地统计了一下,卷之一、之六、之九、之十、之十一、之十二、之十五、之二十三、之二十四、之二十七、之二十九中都有他们的身影,而且多是主角,即若不是,在书中也占有相当的篇幅,其主题,或是描写他们商业上的发迹史,或是他们的爱情生活,或是赞扬他们的勇敢和智慧,更可贵的是,作者还能直面书生身上存在的缺点和弱点,甚至对他们人格问题也有暴露和批判,从而使这些人物一个又一个鲜活地走到我们面前。下面我们将对上面几个问题逐一进行论述。     

重读莫奈——浅析莫奈油画作品的色彩美

见证了印象派由萌发走向胜利结局的唯一印像派画家,伟大的油画色彩天才莫奈,留给后人的多彩画面,至今不可磨灭。本文分别从自然之美、平实之美、表现之美、激情之美、辩证之美、交响之美等六方面重新解读了莫奈油画作品的色彩美。     

徐松石著作事迹编年考略（1899—1999）

人物研究,首重年谱。辨章学术,考镜源流,识情别性,知人论世,皆有赖焉;日月为纲,以人系事,推移岁次,举凡氏族之兴衰罔替、交游之酬唱涵蕴、述之得失先后、舆地之嬗变取舍、从业之开合转换、职官之左右递迁,咸与纳焉。广西学人徐松石,近世以降,大陆罕有专论,然其学术、思想之成就,丰碑在目。今管窥斯人斯学,亦难舍此径。     

陈楙荣古文创作思想评议

陈楙荣以为文章分记事、议论二体,而又以记事之体为文体之总源。以为“言出于心”和“文与言合”,其文乃臻佳境;言不由衷,文与言离,文章之道则渐趋衰弊。为文者必须“心古人之心,言古人之言,文古人之文”,方能矫正时弊,振荡末流。具体作法就是,通过学习古文,揣摩古文之体例和义法,以作为文之资。以为文章无古文、白话的高下之分,反对以文言、白话分文章之优劣,主张以“精神命脉”定文章之高下。陈氏之观点颇具现实针对性,对今日之写作教学亦不乏参考价值。惜其文集未曾刊刻,其观点未能广为传播,故知之者甚少。     

毛选选花鸟画写生印象

选选之画并未阈于古人之笔与墨。也没有走先继承再创新之学习套路,而是悉心师于造化,可谓其“真”也。诚然,科学求真,道德求善,艺术求美,乃言其概貌。科学亦有其美,道德兼具艺术之美,艺术以美为主体而备科学之真、道德之善。然科学之真与艺术之真不同,科学之真为事实之真,而艺术之真为存在之真,不仅表现为事实,     

历史文献所载王阳明军事活动述评

本文参考一批相关历史文献资料,以及中国古代兵书的某些基本原理,对明代杰出思想家王阳明的军事活动进行了较为系统的述评。包括大帽山之战、横水左溪之战、桶冈之战、縳头之战、讨伐宁王反叛之战等。     

藏砚漫品三章

文人喜砚,用之、藏之、品之,愈品愈有味道。味道在于陶情,在于增知,在于会友。其味之浓,恰似砚池中愈研愈浓之墨,又似刚刚沏上一杯浓浓的乌龙茶。     

1920-1930年代国家主义派之内在文化理路

“醒狮运动”之初,国家主义派致力建构中西杂糅之文化保守主义体系,以为其运动之意识形态。其现代学理厥为以欧陆玄学为基础的历史文化哲学,及玄学之反动———实证哲学及实证学科(包括实证主义历史学、社会学、人类学、生物学、心理学等)。玄学与实证本相冲突,且因移植国家主义之中西时空错位,导致醒狮派理论之困境及内在紧张,并驱动其由消极强调国家主义之自在性,走向积极营建“新理性主义”哲学体系。玄学向为文化保守主义之壁垒,而实证主义之科学、进化精神及反玄学倾向,则促使醒狮派呼唤并回归“五四精神”,走向文化激进主义。     

浅谈郑和、王景弘下西洋

郑和、王景弘下西洋,是世界航海史上的壮举。其历时之久、规模之大、人数之众、组织之严密、技术之先进、经过地区之广、影响之深远,在当时都是空前的。正如英国科技史大师李约瑟博士所作的评价：“郑和下西洋在世界创造了几个第一：规模最大,时间最早;造船技术最先进;航海技术最先进。”郑和、王景弘不愧为杰出的航海家。     

史印新证举隅

古遗物所以为今世重者,非以其雕镂之精、开制之美,大之可为兴亡之鉴戒,次之可证古代名物制度,为博物者之所取资焉。夫古玺印之传世,变何独     

论“亡高者黑衣”

东魏西魏时期,道士因道教在东西发展境遇之不同,而以东魏尚黄、西魏尚黑之差异造作黄黑之谶,附会东西兵争胜负,多以黑胜黄为言。及北齐天保六年文宣灭道,道教与佛教、道教与高氏之矛盾骤然升级,黄黑之谶也由此演变成黑衣之谶。“亡高者黑衣”之谶兴起,矛头直指高氏与佛徒,并波及北齐政治,北齐衰亡与之不无关系;黑衣之谶为北周所利用,以为已瑞,北周由弱而强与之有关。北周本重道教,又因黑衣之谶而猜忌僧徒,建德三年武帝灭佛,黑衣之谶排佛之目的实现,建德六年周武平齐,黑衣之谶亡高之目的实现。     

先秦诸子思想的内在逻辑建构

<正>《河南程氏遗书》卷十八《伊川先生语》四:"古之学者一,今之学者三,异端不与焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学。欲趋道,舍儒者之学不可。"(程颢、程颐:《二程集》,中华书局1981年版,第187页)此即后世所谓小学、辞章、义理三学之滥觞。而义理之学,实包儒学与所谓异端,即儒学之外的诸子与道、佛二教,如熊赐履《学统》即以诸子与道释二教为异端。清末宋恕当中华三千年未有之变局,明确提出救世之策在于复兴"周末诸子之教"。在《致夏穗卿书》中,梳理两千年来先秦诸子