从造办处档案看雍正皇帝的审美情趣

本文依据雍正朝《造办处各作成做活计清档》的相关内容,梳理出雍正帝对工艺品所倡导的“文雅”“精细”的审美标准和要求,并结合传世文物进行了论证,同时对雍正帝的兴趣爱好、鉴赏水平进行了较为系统的论述,进而通过相关历史文献探讨雍正帝审美情趣形成的缘由及其影响。     

发奋为雄：明代贵州普安州蒋氏科举家族

<正>明代普安州,治今贵州省盘州市双凤镇,其科举之盛,前人多有论及。弘治《贵州图经新志》记载：“郡城军民多自中州迁戍,风俗可观,士事诗书,农勤稼穑,然尚文重信尤在他郡。”崇祯十一年（1638年）,徐霞客游历至普安州,面对着因遭受“奢安之乱”而千疮百孔的普安地区,他仍然感叹道：“然是城文运,为贵竹之首,     

试论郑樵的“会通”思想

“会通”思想,贯彻在郑樵毕生的学术活动中,并在郑樵最重要的治学成果《通志》中表现得最突出、最集中和最完整。 何谓郑樵的“会通”思想?郑樵在《上宰相书》中阐述说:“水不会于海,则为溢水。途不通于变,则为穷途。”“天下之理,不可以不会。古今之道,不可以不通。史家据一代之史,不能通前代之史。本书而修,不能会天下之书。”他     

陈寅恪的"不古不今之学"

陈寅恪“平生为不古不今之学”的一段自述向存争议,其所涉及的古典与今典,迄今尚乏共识。遵从陈先生自定的标准,要确定其所用何典,目前似不可能;其全句的准确意思,或亦不必“论定”。但仍可钩稽相关论述,借诠释此语之机,探索其思想学说,期对其治学处身之道,有稍进一步的“了解之同情”。从其对中西体用关系的处理,可看出他关于“国粹”的开放观念。他一生基本研究中国历史上文化碰撞和文化竞争明显的时代和议题,以“法后王”的取向,作“古为今用”之尝试,希望能对当代中外文化融合有所推进,体现出一个学人极有分寸的“爱国济世”之苦心。     

论雍正时期清中央政府对台湾统治的巩固

清世宗雍正帝把台湾视作“要紧地方”。他把巩固对台湾的统一,保障台湾的稳定,作为治理台湾的基本出发点。为此,雍正时期在行政、边防、文教、民族等各个方面,进一步加强了对台湾的统治。一健全台湾的行政管理机构首先,雍正帝把设立巡台御史制度化,推行开来。康熙六十一年,清政府以朱一贵之变,始设巡视台湾监察御史。雍正帝即位     

论年羹尧之死

(一) 抚远大将军、川陕总督、太保、一等公年羹尧在清朝历史上算得上有名人物.年羹尧之死颇有些传奇色彩.雍正二年冬,已经定他九十二款大罪,其中有些一款就该处死.但因他曾立大功,雍正帝顾虑有“狡兔死,走狗烹”的议论,迟迟下不了决心。这时,一件偶然的事情促使雍正帝作出了处死年羹尧的决定,这就是“虎入年家”.     

冯友兰学术思想论

冯友兰是中国哲学思想大家。他一生研治哲学史和哲学,著述宏富,思想精深。他治学坚守“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸”的方向;坚持“接着讲”,反对“照着讲”,终于建构了富于思辨性的独特的哲学史和哲学思想体系。     

琦善“弛禁”问题复议

史学界多认为琦善是弛禁派首领。本文认为,琦善并非弛禁派人物。在“漏卮在鸦片”问题上,他基本上同于黄爵滋;他虽然不同意首禁吸食,但他的主张是正确的;他虽然不同意吸食论死,但他赞同黄爵滋重刑禁烟的思想;尤其是,他强调禁烟的关键在于“治人”,在于整肃吏治,主张从重处罚官员中的违禁、失察行为。在直隶禁烟运动中,他“购觅眼线”,周密部署,制定章程,严密查拿,成效显著,为道光帝及舆论所肯定。对此,应作出实事求是的肯定及评价,不应因其后来成了投降派而加以否定     

"神话考古"的若干反思

20世纪研究中国神话的学者大多都注意到一个问题：传世文献中涉及神话的材料不仅少之又少,而且零散不成系统。在这种情况下,王国维先生倡导的“二重证据法”为他们指引了方向。王氏指出：“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外更得地下之新材料,由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料。”王氏当时之所以倡导此法,是因为他深切地感到时人“疑古之过”,其初衷在于补救疑古过甚之弊,欲以“地下”、     

浅析通过《孔子》看孔子治国之道

通过观看《孔子》这部电影,了解到孔子的治国之道以及他的一些思想对后世的影响。“为政以德”以及“仁”的思想对中国共产党的治国思想有着长远深久的影响,三个代表、科学发展观等重要的思想都是从孔子的治国之道中演变而来的,要更加关注民生,以人为本。     

立本·“改造”·成新──熊十力复兴中华文化的探索

熊十力驰骋百家,融合儒佛、中西文化,纵论古今,力图顺应时代潮流,标尚“立本、‘改造”、成新”,图谋复兴中华文化,并“为世界文化开发新生命”。他以其名著《新唯识论》、《读经示要》为轴心,倡言“体道立极”,创立了包括哲学、政治思想、文化、历史等学说为内容的博大学术文化体系。这位具有民主主义的思想家,孜孜不倦所构铸的学术文化体系,在一定意义上说是孙中山“恢复我一切国粹”的未竟事业之创造性继承。     

王安石的人才思想体系

王安石（1021—1086）是北宋时期著名的学者、教育思想家，也是一位著名的政治改革家，列宁评价他是“中国十一世纪的改革家”。在他的倡导下，曾成功地实现了从11世纪60年代到70年代的伟大改革。这与他的人才思想是有密切关系的。王安石自成体系的人才思想，在我国古代丰富的人才思想宝库中也是不多见的，特别是他的一整套关于培养、选拔、任用、升迁人才的思想，至今还闪耀着光辉。一“方今之急，在于人才”，“得士则兴，失士则亡”——人才的重要性王安石通过对复杂的社会现实问题的考察，以敏锐的政治眼光看到了社会的主要症结在于人才…     

雍正帝与圆明园

圆明园的第一主人是雍正帝,他继位后不出巡,所在之处除了紫禁城就是圆明园,最后又死在圆明园。雍正帝与圆明园结下了不解之缘。     

避难香港期间的王韬

王韬（１８２８－１８９７年）,是中国近代倡导西学,鼓吹变法的著名维新思想家、政论家。在他为时７０年的人生旅途中,近三分之一时间是在香港度过的。而自１８６２－１８８４年这段长达２３年的亡命香港生涯,又是其一生以文人处世、笔墨为业的巅峰时期。这一时期,他的见识陡长,思想激变,著述颇丰。１８７９年,他不无得意地大发感慨道：“旅粤十有五年,虽陆贾之装,未贮千金,而铅椠之富,颇有可观,天之所以厄之者,殆将有以成之！嗟乎！此岂逆料所及哉！”①可见,他对自己的不幸遭遇,是以“天将降大任”自视的。确实,他之所以…     

《稽古录》的历史兴亡论

司马光的《稽古录》共三十六条“臣光曰” ,论历史兴亡 ,概括出“人君之道有一 ,其德有三 ,其才有五”。历代帝王 ,根据才能的高下 ,可分为创业、守成、陵夷、中兴和乱亡五类。五才论重点在于论述如何守成。帝王守成的主要方面是“仁、明、武”修心三德与用人治国之道。司马光史论和政论相通。他的历史兴亡论是他政论的依据。     

朱其懿治吏恤民在沅州

1888年12月,朱其懿任湖南沅州知府,他认为:"知府为表率之官,首严察吏;郡属当边陲之地,尤重安民"。在沅州知府任上的所作所为,他紧紧抓住"严察吏"这个根本,实现"重安民"的目标。他坚持实事求是的务实作风,恩威并济以治吏,教养兼施以安民,以身作则不搞排场,从严治吏奖惩分明,多措并举醇化民风,力图一方吏治的清明高效和百姓的安居乐业,为一方社会的全面发展尽力创造适合的人文环境。     

孔子喜欢什么样的年轻人

<正>孔子的一生中，接触的人比较庞杂，但他唯有与弟子在一起的时候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活跃、最深刻的。尽管他倡导“有教无类”，在弟子出身、年龄上不刻意设置门槛，但他的一众弟子，在拜入孔门时，绝大多数都是年轻人，至少都是比孔子小的人。可以说，孔子是在与年轻人交换意见、交流心得、碰撞思想、共同生活与奔波中走向“至圣先师”“万世师表”之圣坛的。很大程度上讲，     

傅山论子贡的启示

傅山(1607—1684)是明清之际同王夫之、顾炎武、黄宗羲等人齐名的重要启蒙思想家之一.他在政治上不与清朝合作,明亡以后,穿朱衣住在土穴中,侍奉母亲.康熙中清廷举博学鸿词,他被迫到了北京,却以死拒绝应试.虽特授中书舍人,也托老病辞归,表现了他的民族气节.在哲学上,自称为道家,说:“老夫学老庄者也,于世间诸仁义事实薄道之,即强言之,亦不能工.”(《霜红龛集》卷17《书张维遇志状后》)说明他不屑于称颂儒家的“仁义”,并公开以“异端”自命.在学术上,他博通经史诸子和佛道诸学,兼工诗文、书画,并精医学.但他和王、顾、黄不同之处在于重视研究诸子之学,甚至用佛学解释《庄子》,用训诂诠注《墨子》和《公孙龙子》等,时有新见.开创清朝研究诸子学的新风,目的在于抬高诸子,使之和儒家经典处于平等地位,使“经子不分”,打破儒家的正统观念,从而反对宋明理学.他批判道学家为“奴儒”、“风痹死尸”,说宋明人不从事研究,他们注经的态度和方法“只在注脚中讨分晓,此之谓钻故纸,此之谓蠹鱼.”他这些观点明确地体现在论“子贡一出而存鲁,乱齐,强晋,破吴而霸越.”(《霸红龛集》卷40)篇中.     

孟子的历史观

孟子是战国时期有相当影响的思想家。《孟子》是一部孟子的言论集。它虽然不是一部历史著作,却“往往捃摭《春秋》之文”据以论证他的思想,从而反映出孟子的历史观点。“先王”史观是孟子历史观点的历史根据。孟子对先王特别是尧舜备极赞颂。他认为历史上的治乱兴衰,是由于君主能否施行“先王之道”,从历史上的表面现象看,又有治乱交替的情况;这样,他在历史发展变化问题上,提出了历史往复循环的观点。他从“先王之道”导引出来的理想的“仁政”思想中,在决定历史发展的力量问题上,夸大了“先王”和“贤明”君主的作用,但也有强调人民力量的一面;他把用人事解释不了的问题,都归之于“天命”,因此又有“天人相应”观。本文拟从“先王”史观,历史循环论,“天人相应”观三个方面,试对孟子的历史观作初步探索。     

“驰道”的修筑与规制

“治驰道”是秦始皇巩固统一的一项重大建设工程。有关这项工程的规制和技术措施略见于汉文帝时贾山的《至言》:“为驰道于天下,东穷燕齐,南极吴楚,采湖之上,濒海之观毕至。道广五十步,三丈而树,厚筑其外,隐以金椎,树以青松:为驰道之丽至于此。”然而历代注家学者对此寥寥数语却有不同的解说。兹稍为疏通辨正,以为读者之一助。