铁人王进喜

钻机安好了,可是供水管线没有接通,调制不了泥浆,无法开钻。王进喜带领工人“盆端桶提”,人力运水(1960年)王进喜给新来的对大学生讲解钻井知识听说黑龙江发现了大油田,王进喜代表全队积极请战手扶刹把像刺刀,钻杆就像飞机和大炮。压力一加,钻头就往地球里面跑。打完进尺,原油呼呼噜噜往地面冒。——王进喜王进喜在全国群英会上见到毛主席后写下的诗(1959年)“干!才有马列主义”无论王进喜处在什么地位,都实践着这句箴言冒着零下30多度的严寒,王进喜和工人们在冰面上研究怎样打桩,打好大庆的一口冰上井,为开发水下油田找出一条路来(1963年12…     

喜盘

正喜盘,是喜庆活动所用托盘。木质,使用时在盘子里垫一张红纸或红布,将吉祥喜庆物品摆放在盘里端给对方。这件喜盘,来自黄河口山西移民。盘子呈长方形,如同秦汉时期的食案,四角翘起如莲瓣,中间纹样为四只蝙蝠环绕一个变体的"寿"字。蝙蝠的蝠与"福"谐音,"莲"与"连"同声,福、寿、莲合在一起就是"福寿连绵"的意思。福寿纹样显示,这是祝寿专用的托盘。用盘子而不用手,是一种礼仪。如《红楼梦》第29回,贾母率家人去清虚观打醮时,王熙风为孩子所求的道符,就是张道士用托盘端出来的,还特地在盘子里垫了块"大红蟒缎经袱子"。     

浅谈闽南华侨建筑艺术——以厦门莲塘别墅为例

清末民初是闽南古建筑的转型时期,这个时期的建筑既有闽南典型的建筑符号,并折射出独特的人文意涵,同时融合了大量东南亚和西方建筑元素。这一现象是闽南华侨乡土情结的重要体现。厦门市海沧区莲塘别墅建筑群就是其中的杰出代表。本文拟在实地调查的基础上对厦门莲塘别墅建筑群建筑艺术等方面进行粗浅的探析。     

喜洲十六村的本主信仰与身份认同

同现实生存空间相对应,喜洲白族的本主信仰空间从族内和族际两个层面突出地表达了喜洲人的身份认同。在族内认同的层面上,喜洲人通过对大理白族地区最为尊贵的本主的选择与集中,在其与"山脚海边"村落的对比框架中,建构了其作为区域性信仰"中心"的位置。在族际认同的层面上,喜洲的本主信仰则通过接受异文化的元素而表现出民族文化融合的特征,反映了喜洲积极开放的文化心态。     

孙中山的施洗牧师喜嘉理

孙中山的施洗牧师喜嘉理张建华喜嘉理（ＣｈａｒｌｅｓＲｏｂｅｒｔＨａｇｅｒ，？—１９１７）其名为史家所闻，盖因其有一篇回忆孙中山的文章传世。①但他的生平事迹则多不为人所知。本文意在拾掇史料，对他的来华传教活动作一概要说明。或可为学术界认识美国对华传教活...     

“爱国老人”喜饶嘉措大师

正中国佛教界的领袖喜饶嘉措,是在特定的历史时期出现的一位藏族佛学大师,在光明与黑暗历史交替的关键时刻,他用智慧和担当演绎了人生的精彩华章,被毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平等党和国家领导人称誉为"爱国老人"。喜饶嘉措于1916年获得了藏传佛教最高学位拉然巴格西。此后,喜饶嘉措的名声遍及四方,誉满藏区内外,人们对他的敬仰与日俱增。不久,十三世达赖喇嘛请喜饶嘉措去罗布林卡主持校勘西藏大学者布敦·仁钦珠的所有著述,经过六年时间完成了《布     

闽南人爱乌龟

在我国部分地区,龟被视为贬物,然而,台湾和闽南人对龟崇爱有加,不但不避讳,还把龟当作“福、禄、寿、喜、财”的象征,自古以来就有崇龟风习. 在闽南沿海地区有此传说:明清之际,郑成功募兵在东山岛操练水师,备战收复台湾.时逢酷暑,饮用水十分困难,这事令郑成功大伤脑筋.     

喜洲

喜洲王之勤喜洲,位于云南苍山脚下,洱海之滨,系大理市属白族民俗文化村。癸酉暮春造访。苍山洱海杜鹃花,傍水依山白族家。小院清风吹碧树,朱楼夕阳喷彩霞。老翁匠心琢玉器,村姑巧手染蜡杂。轻歌漫舞忆犹在,最是难忘三道茶。注：蜡杂,蜡染杂染布料,当地特产。三道...     

阿勒喜和查尼诺

很多年以前,哀牢山里有一个勤劳的小伙子,名叫阿勒喜。阿勒喜住的村子里有个姑娘,名叫查尼诺,他们俩情投意合,倾心相爱。查尼诺家非常有钱,金银都用牲口驮;查尼诺长得好看、聪明,提亲的人来过几十起,她都不答应,一心爱着阿勒喜。阿勒喜大着胆子请人去探口气。可是,查尼诺的爹使力摇头,说:“不得不得。吃了上顿没下顿的人也想来说我姑娘,真是饿老鹰想吃天鹅肉!趁早滚远些。”     

跟着红军走到如今的扎喜旺徐

美国作家海伦·斯诺在《延安笔记》中有这样一段记述：“我们在延安的那些日子里,一次曾碰到一位瘦高个儿、一头卷发,行为比较异样,说话不太听得懂的红军战士,通过翻译知道他是一个来自川西北的战士,现在延安一所学校读书识字。看来他和这里多数战士处得很融洽。”海伦·斯诺这里讲的藏族红军战士叫扎喜旺徐,他是中国共产党培养的最早一批藏族干部之一,离休前曾任青海省副省长、省政协主席、省人大主任。在红军和藏民之间搭桥扎喜旺徐于1913年农历六月二十五日出生在四川甘孜藏族自治州新龙县（瞻化）一个贫苦牧民家庭,从小给牧主放…     

《诗经》之“田畯至喜”句再考

"馌彼南亩,田畯至喜"这一句子在《诗经》中出现了三次,从《毛传》开始,历代主要著述基本上都把"田畯"看作管田的官员,并在此基础上把"喜"理解为高兴、或者享用馔肴,这些理解不够全面。本文结合原诗上下文,在通过对相当数量的相关书籍资料考证的基础上,得出了"田畯至喜"是祭祀活动的一个重要环节,"田畯"是农神或者或者兼有传授农技职责的主祭人这样的结论。     

清代男女生育行为的考察

生育行为属于人口史和社会史研究的内容,是近年来婚姻家庭史研究深化所必然要触及的课题。文章讨论了清代男女婚内平均初育年龄,一夫一妻和多妻条件下不同生育状况,不同地区不同时期的生育变化,婴幼儿死亡率,妇女生育风险,以及透过堕胎和溺婴考量外力因素对生育行为的影响。文章吸收了现有的研究成果,但提出了自己的看法。     

公共图书馆事业发展的喜与忧

我国的公共图书馆在建设上已经有了很大的进步,但是我们也应该看到在进步的同时也存在着很多的问题,所以在公共图书馆事业发展的过程中一定要将自己的优势继续保持下去,对存在的问题予以有效的改进。本文主要探讨了公共图书馆事业发展的喜与忧,以供参考和借鉴。     

喜吃奶食的塔吉克族

我国的塔吉克族人口约３．５万人,主要聚居在新疆西部的塔什库尔干塔吉克族自治县,在莎车、泽普、叶城、皮山等县也有分布。国外的塔吉克族主要分布在与新疆西部相连的塔吉克斯坦,巴基斯坦和阿富汗也有塔吉克族。由于生产和生活条件的限制,塔吉克族的饮食便以肉、乳、面为主要原料,注重主食,不注重副食,极少食用蔬菜。以畜牧业为主的人户食物以牛、羊肉为主,兼食面食,以农业为主的人户以面食为主,兼食牛羊肉,他们共同的习惯是喜食牛羊奶及各种奶制品。塔吉克人善于制作各种奶制品,如奶皮子、酸奶、奶疙瘩（奶酪）、奶干等等。各种食品大多配以酸奶制成。具有特色的配奶制的食品有：奶面片用牛奶拌和青稞面或小麦面,制成薄片,再切成小块,用牛奶煮食,称为“西尔塔里提”。奶糊糊用牛奶调面粉成糊状,煮食,称为“布拉马克”。奶粥用牛奶煮成的米粥或其他粥,就是牛奶稀饭,称为“西尔该仑起”。奶饼牛奶和面后烤成的饼。具体做法与维吾尔族的“馕”的制法相同。烤成饼后也常用奶煮食,称为“太里提”。酥油炸饼或牛奶和面后摊成饼或做成小,再用酥油炸熟,称为“阿热敦克”。酥油面糊牛奶调面成糊状,再加酥油煮熟,称为“哈克斯”。塔吉克人食肉,喜大块而煮,熟后切割,用手抓,蘸盐而食...     

简谈用志中的喜与忧

近两年来,笔者在参与《双鸭山简史》（以下称简史）编写工作的过程中,为了寻求与核查一些史料的时间、地点和结果,反复翻阅了《黑龙江省志》（以下称省志）中的《大事记》、《共产党志》、《军事志》、《文物志》、《民政志》等的有关部分。一方面,由于上述志书资料翔实,帮助笔者解决了许多疑难问题,确实受益匪浅;另一方面,也因有些志书对某些历史事件说法不一或记述得过于简单,因而不知所从或感到困惑;另外,还发现个别问题记述失误与漏记之处。现在,笔者就把自己在用志中所感受到的喜与忧,分别简述如下,供有关志书的主编与编辑同仁们在下届续志中参考。     

北京东岳庙喜神殿碑识读

根据现存碑刻资料,明清时期,朝阳门外的东岳庙集中了北京地区最多的香会组织,其中不少是以行业组织为背景。在主殿岱宗宝殿西侧最北端的《梨园重建喜神殿之碑》便是由梨园行公会捐立。碑原址在后罩楼东北角喜神殿前,民国十七年(1928)镌刻。1999年重修东岳庙时,将其挪至西碑林,成为记录喜神殿创建历史的唯一文献资料。碑身高约1.0米,宽近0.68米,16行,行23字,方座,碑额题《梨园重建喜神殿之碑》,仅碑阳刻有文字,现抄录如下:燕都朝阳门外东岳庙开山宗师张公留孙始建于元代,祀天齐仁圣帝,两庑丛神如林,俨若官舍,人禽鬼物,各有职司,迄今五百年,香…     

龙海古大厝

<正>闽南建筑文化的特色在于它不仅历史悠久,而且内涵丰富、变化无穷。传统的闽南建筑文化是人缘文化。它的建筑格局体现了传统文化中尊老爱幼、内外有别等思想。一落古厝总是以厅堂为中心,因为厅堂是祭祀祖先的地方,然后才按辈分,先左后右依次安排居住在前落、下落和护厝。传统的闽南建筑文化还是工艺文化。古民居中,木雕、彩绘、石刻、透雕、泥塑,剪贴等民间手工艺精品随处可见。传统的闽南建筑文化又是多元文化。它不仅表现在各     

《齐民要术》“喜烂”考辨

有人认为《齐民要术》“喜烂”的“喜”是“善”的形近之误,因为“喜”没有“容易”义。本不同意这一说法,列举充分的书证证明“喜”当“容易”讲乃魏晋南北朝习用语。     

藏族爱国学者喜饶嘉措大师

喜饶嘉措大师是藏传佛教近代史上一位高僧,雪域学术界著名人士。他爱国护教,维护祖国统一、民族团结,为国家和人民勤奋工作,受到广泛尊重。他毕生致力于民族宗教事业,以渊博的藏学知识和佛学上的重大成就,不仅在西藏、青海、甘肃、四川,而且在中外佛教界产生较大影响。对弘扬民族文化和宗教文化,沟通汉藏文化,增进国内外友好宗教活动及文化交流等方面,他也做出了很多贡献。勤习文善辩经　荣获格西学位喜饶嘉措于１８８４年（清光绪十年）出生在青海省循化县道韩乡贺庄一藏族农民家中。５岁时,送他到古雷寺学经,开头在洛罗老僧跟…     

闽南风俗琐谈

翻阅闽南族谱,追溯闽南人祖先的源流时,我们会发现史料清楚地记载着闽南人的根在中原或北方,闽南人基本上都是从中原或北方迁徙而来的,主要聚居在幅建的厦门、泉州、晋江、南安、惠安、同安、金门、安溪、永春、德化、漳州等市（县）。自明清开始,福建大量向台湾移民,据数据统计,目前全台湾约75％的人讲闽南话。因此,台湾也是闽南人的主要聚住地。