走进动物星球

那些远离城市的森林、海洋,是动物们的领地。对大多数人来说,那些独特的物种往往只是在画册或电视上一掠而过,像是存在于另外一个遥远的星球。而有一些执著而幸运的旅行者,真正深入了动物们的天地,展开了一段段非凡旅程,并乐于与世人分享他们关于大自然的一番领悟。     

走进尼姑世界

释迦牟尼佛学思想的组成之一是平等观念。他憎恨印度教中的种姓等级制度,他创立的佛教是每个生灵在尊严、人格、价值、生存方式上都是平等的,没有高低贵贱之分,男女都一样。因此,皈依佛门、出家为僧的比丘尼和比丘同样受到佛祖和     

走进KIWI的世界

<正>几维鸟(学名:Apteryx)被新西兰人亲切地称为KIWI,它是新西兰的国鸟和象征。很多新西兰人都坦然地称自己为KIWI,意思就是自己是土生土长的新西兰人。KIWI是新西兰特有的珍禽,数量稀少,全世界看到KIWI鸟概率最高的地方大概就是这个位于皇后镇的KIWI鸟公园了。但是想要在文章里看到几维鸟照片的朋友恐怕要失望了,因为几维鸟是夜行动物,在它们生活的黑暗世界中,普通相机完全不起作用,无法在不惊扰它们正常生活的情况下拍摄     

走进南靖土楼世界

在闽西南山区腹地的南靖县．重山叠嶂。苍茫四野，一座座夯土版筑的土楼点缀在小溪旁、田野间，绿树掩映的山脚下，它并不富丽堂皇。却纯朴、宁静，千百年来，默默地承受着岁月的风雨。依然巍然屹立。     

走进KIWI的世界

<正>几维鸟(学名:Apteryx)被新西兰人亲切地称为KIWI,它是新西兰的国鸟和象征。很多新西兰人都坦然地称自己为KIWI,意思就是自己是土生土长的新西兰人。KIWI是新西兰特有的珍禽,数量稀少,全世界看到KIWI鸟概率最高的地方大概就是这个位于皇后镇的KIWI鸟公园了。但是想要在文章里看到几维鸟照片的朋友恐怕要失望了,因为几维鸟是夜行动物,在它们生活的黑暗世界中,普通相机完全不起作用,无法在不惊扰它们正常生活的情况下拍摄     

走进土楼的世界

土楼之乡盛典 1995年11月的福建之行是奔着永定客家土楼。行前,除了略略耳闻过这种建筑之外并不知道它在世界上曾引起过的震惊,并不知道为揭开它那神奇之谜多少外国高级军事官员和专家专程到永定考察过,它还被制成过模型,在国际性展     

走进吴团良的艺术世界

吴团良。字凯健,内蒙古人,达斡尔族。毕业于黑龙江省艺术学校,结业于中央美术学院国画系,加山又造日本画高研班。现为中国美术家协会理事,中国当代工笔画学会理事,黑龙江省美术家协会主席,国家一级美术师,黑龙江省文史馆馆员,黑龙江省美术馆专职画家,享受国务院特殊津贴。     

引领儿童走进阅读世界

阅读是获得知识最重要的途径之一。良好的早期阅读,往往决定一个人的一生。然而,在实践中我们发现幼儿对图书的兴趣并不浓厚,往往翻两下就放下了。怎样引导幼儿走进阅读世界,培养他们的阅读兴趣与习惯呢?一、分析幼儿阅读习惯差的原因现在的图书色彩鲜艳、形象生动,但为什么幼儿不太愿意看呢?我们认真观察了幼儿在图书区的表现,并记录幼儿看书的情况。有的幼儿在看书时,东翻一下,西翻     

走进我国的世界地质公园

在中国这片古老而又生机勃勃的土地上,由于受地理纬度、温度带分布、火山爆发等诸多因素和风化、雨水侵蚀等非地带性因素的影响,形成了数之不尽的地质奇观。面对这些奇观,人们甚至无法用语言和文字描述心中的感受。大自然鬼斧神工造就的或壮丽、或独特、或神奇的景物,给人们带来无限的遐思与感叹!只要有机会走进地质公园,定会让你拍案叫绝,感慨万分。     

走进谢冰毅的水墨世界

谢冰毅是一位很出色的山水画家。在他的绘画作品中,我们可以感受到一种浓郁的个人气质,从而可以看出他是一位悟性极高、个性极强的书画艺术家。     

探索动物世界的奥秘

<正>在这个蔚蓝的星球上,有不计其数的动物在与我们共享家园,它们分布广泛,甚至可以说无处不在。它们之中有的庞大,有的弱小;有的凶猛,有的友善;有的奔跑如飞,有的缓慢蠕动;有的能展翅翱翔,有的能自由游弋……它们同样面对着弱肉强食的残酷,也同样享受着生活的美好,并都以自己独特的方式演绎着生命的传奇。正是因为有了这些千姿百态的生命,我们的星球才显得如此富有生机。在动物王国中,有着上百万的动物,我们能真正认识的只是冰山一角,有时,我们会在某一瞬间突然被一种动物吸引眼球,同时,我们也会     

The Current Status of the Kenya Capsian

East Africa is home to a rich array of stone-tool traditions that span human prehistory. It is unsurprising, therefore, that the region attracted pioneer prehistorians in the early twentieth century, including L. S. B. Leakey, E. J. Wayland and T. P. O’Brien, who created the first cultural framework for East African prehistory during the 1930s. Although aspects of this framework remain relevant today, others have become misunderstood relics of an old classification system that hinders current research. This is particularly evident in the classification of a Later Stone Age (LSA) culture – the Kenya (East African) Aurignacian, later known as Kenya (East African) Capsian. Although this cultural entity was redressed during the 1970s and 1980s and redefined as the Eburran industry, there is still mystique surrounding the current status of the Kenya Capsian, its original scope and definition, the relationship with the Eburran and its position within a modern understanding of the East African LSA. This is largely due to paradigmatic shifts in researcher attitudes, leading to the use of the Eburran as a false proxy. It is necessary now to completely remove the term Kenya Capsian as an indication of similarity among the different LSA technologies. However, there also needs to be less emphasis on the importance of the Eburran and recognition that it is just one example of a multitude of diverse localised LSA industries. This will open the way for future research into the LSA and facilitate our greater understanding of recent prehistory in East Africa.