洪水之后：丢卡利翁起源神话与西方大洪水传统

在古希腊神话中,丢卡利翁的故事是最常被谈及的人类起源神话之一,该神话讲述了由天神宙斯发动洪水毁灭人类,只留有一男一女在人世间存活并最终重新繁衍后代的史前史。故事因其所述的大洪水以及洪水中孤独漂泊的小船而通常被看作是古希腊版的“诺亚方舟”,因而,它也经常被纳入整个西方的“大洪水”叙事传统。本文将讨论丢卡利翁神话与西方大洪水叙事传统的关系,并从古希腊起源神话框架本身重新对丢卡利翁的起源故事作出理解。     

表演理论与民间叙事研究

民间叙事(Folk Narrative),是指在不同集团的人们当中流传的、对一个或一个以上事件的叙述,与一般叙事不同的是,它们主要是通过口头来进行交流(所以有时又被称为“口头叙事”,Oral Narrative),而且往往以众多异文形式存在。民间叙事范围广泛,包含着许多种叙事文类(Genres),其中既包括比较传统的文类,像神话、民间传说、民间故事(狭义)、笑话、史诗、叙事歌谣等等,另外也包括现代日益受到学者们关注的个人叙事(personalnarrative)、都市传说(urbanlegend)、奇闻逸事(anecdote)等。民间叙事不仅一直是民俗学、民间文艺学领域里最受关注的研究内容之一,而且还常常引起诸多文艺学家、人类学家、语言学家、心理学家、历史学家等的浓厚探索兴趣。     

一个民间叙事传统的形成--以廪君叙事为例

被誉为土家族祖先的廪君,据说其诞生地在湖北长阳都镇湾的武落钟离山。廪君叙事最早以神话形式出现,并且被各类书面文本保留着这份民族文化传统。随着时代发展,具有民族始祖神格的廪君逐渐消退了身上的神性光环,继而被向王的传说所取代,直到今天,     

云神:"夸父"神话叙事本源

一、《山海经》:"夸父"神话叙事源头 说到"夸父",我们立即想到"夸父逐日"神话."夸父逐日"神话见于《山海经·海外北经》、《山海经·大荒北经》与《列子·汤问》、《博物志·史补》.     

遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心

"神话主义"是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合运用与重述,就生动地展现了遗产旅游语境中的神话主义,并呈现出口头传统与书面传统有机融合、叙事表演以情境和游客为中心、神话更为系统化、神话的地方化更加突显四大特点。可见,神话主义属于神话的"第二次生命",研究者应将神话的整个生命过程综合起来进行整体研究。     

洪水冲刷出的文明

在大约公元前2000年前,传说中华大地上爆发了一场大规模的洪水,这场洪水将许多上古的历史淹没为传说,但是它也开启了中华文明的信史时代…… 繁星何去？     

个体叙事中的“资格”与“移情”

近些年来,许多学者的关注点从集体叙事转向了个体叙事。通过个体叙事或个体经验来理解现实社会多样性的做法,为民俗学学科注入了新的活力。"互动式"叙事研究是关注个体叙事的重要视角,它强调从讲述者和听众的互动关系上分析叙事的过程及意义。就具体学术实践来看,"互动式"叙事研究在关注个体叙事,尤其是"可得性叙事"时,不可避免地会涉及到两个基本问题,即"资格"和"移情"。"资格"主要谈论的是谁有权利讲述故事,而"移情"是对于"资格"主张的反诉。     

直义与隐喻——“十八打锅牛”传说的分析

在民间文艺学领域,对于神话、传说、故事等口头叙事的研究成果非常丰富。近些年以来,新的材料不断被发现,新的理论、方法不断被更新,口头叙事研究领域又取得了一大批丰硕的研究成果,其中关于“传说与历史”的理论思考就是其中最重要的成果之一。     

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢!如果     

李自成传说的英雄叙事

明末农民起义领袖李自成是在中国历史上产生过重大影响的英雄人物。李自成及其领导的农民起义引起了上中下三个阶层的关注,在正史、文人俗文学和民间口承文学里均有记述。本文以民间流传的口承文本资料为依据,以李自成传说的英雄叙事为论述中心,概括了李自成传说的分布,勾勒出陕西、京晋豫、鄂湘三个传说圈,将其总结为三类八种类型,进而在与正史、俗文学比较的视野中,解读民众眼中的农民英雄,总结民间英雄人物传说的叙事艺术,评析不同的叙事文本所蕴含的史评、史观与思想观念。     

遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心简

“神话主义”是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合运用与重述,就生动地展现了遗产旅游语境中的神话主义,并呈现出口头传统与书面传统有机融合、叙事表演以情境和游客为中心、神话更为系统化、神话的地方化更加突显四大特点。可见,神话主义属于神话的“第二次生命”,研究者应将神话的整个生命过程综合起来进行整体研究。     

灾害类博物馆的叙事图式构建

灾害类博物馆是构建灾害记忆、让灾害记忆盘桓于公共领域而不被忘却的重要媒介之一.灾害类博物馆在构建灾害记忆时有四种常用的叙事图式:"英雄主义"式的国家认同叙事图式、"为了不被忘却"的地方创伤叙事图式、"科学主义"式的科普叙事图式和"人性与生命"的伦理叙事图式.尽管不同的叙事图式使博物馆构建的灾害记忆在面貌与内涵呈现上各不...     

贵州彝族苗族洪水传说的比较研究

在贵州的彝族苗族同胞中，至今还流传着许多关于远古时代洪水泛滥的传说故事，当你读着这些故事，目光忍不住会投向遥远的古代——面对一场毁灭性的洪水灾难，彝族和苗族的先民们曾经不屈不挠，顽强奋斗，他们不仅没过了洪水却难，而且靠自己的双手重建了家园。这是一种多么可贵的民族精神啊！毫无疑问，这些故事今天仍然具有很高的认识价值和欣赏价值。本文打算从中挑选两部较有影响的作品，即彝族的《洪水纪严和苗族的《洪水滔天歌护，进行一番初步的比较研究，希望通过比较，能对读者了解广泛传播手中国南方的洪水传说提供一点有益的帮助…     

《一个青年艺术家的肖像》的叙事艺术

詹姆斯·乔伊斯运用神话故事暗示了年轻艺术家从黑暗飞向光明的艺术追求,同时暗示出他前途未卜,这里神话典故的应用揭示了小说的基本主题,《肖像》在艺术风格和思想内容上的丰富性使它成为文学史上一部独树一帜的作品,也确立了乔伊斯在现代文学史上的地位。本文将从三个方面对乔伊斯《一个青年艺术家的肖像》的叙事艺术进行阐述。     

汉大赋主客问答的叙事特征

主客问答是汉大赋重要的叙事模式。考察大赋作品的叙事要素,可以看到大赋主客问答表现出与先秦时代对话文学不同的叙事特征,如对话结构"形"简而"体"整、人物及事件虚实有别和主客身份暗寓观点等。这些特征对后世文学发展具有一定的影响。     

出土文物展示中的叙事之反思

受"叙事转向"思潮影响,展览叙事日渐成为当今博物馆展览策划设计中的一个新维度。但在实践中,展览叙事却存在流于形式的问题,未能达成预期的展示目的。本文重点探讨以出土文物为核心展品的陈列类型,试图通过分析叙事要素与展览文本、展示目的以及考古研究的内在关系,并结合近年"十大陈列展览精品"中的部分案例,从内容设计层面对此类展览叙事的现状进行反思。     

在“传记”和“历史”之间——普鲁塔克《名人传》的叙事模式探析

普鲁塔克的《名人传》作为一部以道德劝谕为写作目的的传记作品,其创作基础却主要是历史叙事,这便使"传记"和"历史"在《名人传》中形成了一种内在的紧张关系。为应对这种紧张关系,普鲁塔克在写作方法上强调用"传记"引导"历史",通过他所认定的客观历史来记录传主的德性与事迹;而在面对非历史性材料时,他则时常对神话和神话人物进行合理化的历史解释,同时恳请读者抱持宽容的态度接受那些无法解释的神话、传说和人物轶事;此外,在传记的结构方面,他采用了类似现代比较史学若干特征的平行比较的方法。以上这些构成了《名人传》的基本叙事模式。     

叙事元素在韩国真人秀节目中的运用

叙事元素在韩国真人秀节目中的运用主要体现在角色设定上,即真人秀节目中的每个成员把自己塑造成各自不同的角色,具有独特的形象和性格特征。此外,情节元素(包括"平淡型"与"激情型");不完全零视角叙事(即叙事角度的零视角与灵活多变的视角相结合);绘声绘色的叙事(即卡通片式的配音与漫画式的画面);非典型性非剧情模式叙事(该模式主要通过对时空的改造来影响叙事)等叙事元素的运用,均在为实现韩国电视真人秀节目叙事的无主角化中发挥着重要作用。     

文坛女杰萧红在哈尔滨

1932年8月7日,哈尔滨市道外的一段江堤被洪水冲夸了,洪水如野兽般奔向市区,转眼间冲倒了房屋,淹没了街市,哈尔滨顿时成了一片孚国。居民们呼喊哭叫着,纷分逃向高处,躲避水灾。     

史诗与神话——纳吉论“荷马传统中的神话范例”

一、前言 《荷马诸问题》,美国德克萨斯大学1996年出版英文版第一版,著者是美国哈佛大学教授——古典学者和荷马史诗研究专家格雷戈里·纳吉。该著第四章“荷马传统中作为范例的神话”,专门讨论史诗传统与神话叙事之间的关系,可独立成篇。