“面子”问题

一个假期过后回来,仔细看看周围的人,多少有点变样,单眼皮的成了双眼皮,鼻子不挺的也挺了。那多半是趁着假期去整容了,利用假期,再把平时     

点心的“面子”

点心的包装,是观察点心与礼文化碰撞交融的窗口。高档的点心包装,是制作精美并饰有吉祥纹样的食盒,更为平民化的点心包装是“蒲包”。面子与里子都照顾好,才是中国人的待客之道。过节气氛提前造点心匣子带回家右图为装满点心的匣子。点心匣子是国人送礼的传统项目,很多人都愿意在走亲访友时带上一盒。一只点心匣子既交流了感情,又能让对方感受到稳稳的祝福,可谓一举多得。于是人们纷纷在点心匣子上下功夫。     

中国人的面子与面子观

正中国传统文化塑造了中国人的许多精神特征。在这些精神特征中,爱面子居于极为重要的地位。鲁迅说:"面子……是中国精神的纲领,只要抓住这个,就像二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。"((鲁迅:《说面子》,《鲁迅全集》第6卷,北京:人民文学出版社1981年版,第126页)渴望别人给面子,保住自己的面子,给他人面子,这在中国人是必须具备的意识,也可以说是中国人的集体潜意识最基本的心理组成部分。甚至可以说,保住已有的面子,争取更     

孕妈妈的“面子”问题

孕妇能不能用护肤品,讨论起来总觉得不如受不要穿防护服、要不要吃DHA来得何底气——母爱的口号下,美丽也只好退一步了,偶尔抹点宝宝霜,     

李鸿章娴熟拿捏朝廷“面子”

正说李鸿章是晚清"第一重臣",应该不算虚传。1901年李鸿章病逝之际,正在从逃难地西安返京途中的慈禧,得到消息后慨然长叹:"大局未定,倘有不测,再也没有人分担了。"对1861年咸丰晏驾热河就掌握朝廷大权的慈禧而言,李鸿章不仅可以托付国事,甚至是唯一可以托付的人。李鸿章却从来就不是朝廷的"应声虫",他在一系列军国大事上,有自己的判断,自己的主意。八国联军入京时,身为两广总督的李鸿章,面对慈禧向西方     

城市病的“面子”与“里子”

改革开放初,人们为自己是一个非农村户口而自豪、而优越,可事隔三十年的今天,非农村户口对于农村户口而言再没有什么优越可比,甚至不如农村户口实惠了,至少农村户口的还有地可种。有更多的人想从城市回到农村,向往乡间的淡     

拆旧建新的“面子工程”

1929年春,国民政府将镇江定为江苏省省会,省政府所属机关从南京迁至镇江。由于镇江城区原为古老的县城城厢,街道狭窄,最宽的南门和西门大街只有4米左右,仅能供轿子和人力车交会。为适应当时机动车行车需要,也使新省会有一个现代化的新气象,     

照管世界“名人”的中国姑娘

你想和汤姆·克鲁斯、贝克汉姆、姚明、张柏芝这些心目中的偶像零距离接触并尽情合影吗?找到孟露,她就能让你美梦成真。这位27岁的宁夏女孩,照顾着包括克林顿、比尔·盖茨、荷兰女王等在内的众多世界“名人”,从穿衣、化妆到头发护理,她几乎样样都管。因为,孟露工作的地点在举世闻名的杜莎夫人蜡像馆。这位名人蜡像维护师的生活,令人耳目一新。     

西方世界的中国“歌谣运动”

以《中国评论》为中心的中国民俗搜集活动堪称西方世界的中国"歌谣运动":活动始于民俗及民间文学资料征集,以报刊为媒介扩散影响,继而引起广泛关注,并由社会各界共同参与,其中"歌谣"地位卓然,成果显著。更重要的是,它真正开启了西方现代中国民俗学研究,第一次用明确的学科眼光审视中国民俗。面对歌谣及其他民俗形式,中西心态的差异可以从"民间"和"街头"意义的错落中约略窥见。"民间"预设了上下层级,有"民间"便有"庙堂",有"民众"便有"眼光向下""到民间去"的"我们"。"街头"却展示了另一种构图:所有人位属同一平面,在同一条喧嚣的街上,没有层级,或者说没有内部的上下层级,因为"我们"始终是群体外泾渭分明的他者。西方这些早期起步于街头的中国民俗研究,或许资料性大于学理性,开风气多过立典范,在当下价值有限,但这段历史却是我们不应该遗忘的。     

林毅夫 做中国经济的“客观派”

这位经济学家称,他本不是乐观派,但别人都悲观,他的客观就变成了乐观在北京八大处附近的两会代表驻地,坐在环球人物杂志记者面前的全国政协委员林毅夫面容略显疲惫。年过六旬的他除了上会,还在北大讲授公开课。他的课在北大是有名的拥挤,即使     

专访联邦集团董事局主席兼CEO杜泽桦中国“联邦”要做世界品牌

人民币升值,出口退税下降,原材料不断涨价,国际反倾销,美国次级债危机……当中国家具产业总产值在2007年突破5000亿大关后,于2008年迎来了全球经济一体化的严竣考险。中国家具行业如何才能摆脱对资源的依赖?在全球化中如何才能从制造、贴牌等全球低端产业链和价值链困境中     

做“扫把”,不做“泥菩萨”

党的领导干部在人民群众中应该是一个什么样的角色?应发挥怎样的作用?在革命战争年代,彭德怀曾生动具体地用做"扫把",不做"泥菩萨"作过形象比喻。他说:"我们要像扫把一样供人民使用,而不要像泥菩萨一样让人民恭敬我们,称赞我们,抬高我们,害怕我们。菩萨看起来很威严、吓人,可是经不起一扫把打。扫把虽然是小物件,躺在屋角并不惹人注意,但是每一个家都离不     

“中国世界古代史学术研讨会”会议纪要

2008年10月31日至11月2日,由中国世界古代中世纪史研究会世界古代史专业委员会主办,首都师范大学历史学院承办的"中国世界古代史学术研讨会"在首都师范大学召开,近200名专家学者参加出席了本次会议,提交论文70余篇。会议期间,与会学者就古代东方和古代希腊罗马的重要问题进行了广泛的交流。总体上讲,这是一次特点鲜明的大会,具体体现在以下三个方面。     

《实话实说》:关于“面子问题”

舞台上七彩灯光照耀下的大明星要面子;舞台下看演出的小老百姓也要面子;演出的主办方也要面子。请听崔永元给您实话实说。崔永元:谢谢观众朋友们的捧场,这也算是给我崔某人一个面子,本期《实话实说》内容就是关于“面子”。这个“面子”人人都爱,人人都有,不管这个人是否伟大,是否远近闻名。下面有请一号嘉宾——田震。(音乐起) 田震:大家好,田震在这儿给您有礼了。(鞠躬) 崔永元:哎呀呀!鞠躬就不必了,您这位大明星、大忙人能     

孙中山的中国“大同”和世界“大同”概念辨析

孙中山主张将来中国所实现的"大同"和将来世界所实现的"大同"在思想来源和内涵方面均有所不同。因此,这两者并不是同一个概念。所以,国内一些学者的说法,亦即:孙中山主张,先是中国实现"大同",然后将中国的"大同"理想"推广"到全世界,最终在全世界实现这种"大同",是值得商榷的。我们在研究孙中山的"大同"思想时,总体上应将孙中山一生中所谓的将来中国"大同"看成是其民生主义内容,将其所谓的"世界大同"看成是其对外思想或民族主义内容。当然,这两者中的"大同"存在若干共同点,如都"不得为私",都实行平等和互助的原则,等等。但它们毕竟不是同一个概念。     

加快实现“四个转化”——做大做强泰宁世界地质公园品牌

2005年2月11日,泰宁地质公园被联合国教科文组织确定为第二批世界地质公园,成为福建省第一个世界地质公园,获得了泰宁历史上第一块世界级旅游品牌。泰宁世界地质公园的申报成功,对泰宁旅游业发展来说,既是新突破,也是新起点;我们要以科学发展观为指导,清醒认识泰宁旅游业发展的优势与不足,紧紧抓住“申世”成功和京福高速公路2005年底全线通车的两大机遇,进一步发挥优势,加快实现“四个转化”,促进泰宁旅游业有新的发展、新的跨越。     

“是”与“做”

引子：“躺在权利之上的人”我曾记得末弘先生在讲到民法时效时说了这么一件事：某人借钱给别人,自己却不好意思催还,而借钱的人因此窃为己有,最终老实的债主吃了亏。时效制度说明,凡是长时间不行使权利的人（“躺在权利之上的人”）是不受民法保护的。“躺在权利之上的人”这句话给我留下了深刻的印象,现在我认为,那种安于“只要不因请求行为而产生时效中断仍是债权人”的人,终究会丧失债权。这一法理意义深刻,并超出了民法的范围。日本国宪法第２０条记载：“本宪法中保障国民的自由及权利必须由国民不断保持之。”这一条款与“基…     

文徵明:不给严嵩面子的“四绝”全才

正他没有超凡飘逸的过人才情,一生也少有为人们津津乐道的风流韵事,但却是历史上少有的全才。他的诗文与唐寅、祝允明、徐祯卿并称"吴中四子",书与祝允明、王宠(履吉)并称"三大家",画与唐寅、沈周、仇英并称"明四家",可谓诗、文、画无一不精,加之"人品第一",故有"四绝"全才的美誉。他,就是明代画家、书法家、文学家文徵明。一、一辈子没考来个功名文徵明生于成化六年(1470年),长洲(今江苏苏州)人,出身官宦家庭。     

中国珠算 “世界上最古老的计算机”

中国珠算以算盘为工具,以算理算法为理论体系,运用口诀通过手指拨珠进行数学运算,是历代中国人有关数的知识和实践。“中国珠算”于2013年被列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》     

“文化大革命”前期人们眼中的中国和世界

葛剑雄先生在其所作的《要是世界上只有中》一中(见《学术批评网》),谈到“革”高潮中一位日本小商人与中国做生意而发财的事。这位日本小商人人中国境先高呼“毛主席万岁”,谈生意先“敬祝毛主席万寿无疆”,胸佩毛主席像章,手持毛主席语录,其对毛主席的热爱表现,比之国内的“无产阶级革命造反派”也毫不逊色。