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张晓慧 《中国边疆史地研究》2016,(4):128-134
篾儿乞部是蒙古帝国时代活跃在内亚草原政治舞台上的一个重要部族。文章推测篾儿乞部名可能与篾儿干(蒙古语"神射手")一词同源,并将元代史料中所见"灭乞里"与篾儿乞勘同,通过梳理篾儿乞部的历史源流,探讨蒙古帝国时代部族政治格局变迁的历史进程。 相似文献
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看到身边一个个孩子都进了幼儿园,盼儿妈心里急得不得了。盼儿今年4岁,早就过了上幼儿园的年龄,本来他在去年已经上了一段时间的幼儿园,可呆了没几天,他就再也不肯上幼儿园了,又是哭,又是闹,整天喊着找妈妈,而且还生了一场不大不小的病,弄得盼儿妈和老师筋疲力尽。最后,盼儿妈只好将盼儿带回了家,由自己亲自在家又带了他一年,打算第二年再送他入园。可从眼前的情况来看,盼儿根本就没有上幼儿园的意思,整天尾在她的身后,一步也不肯离开。送孩子上幼儿园吧,盼儿肯定还是无法适应;可不送盼儿上幼儿园吧,又不太现实,盼儿妈陷入了极度的矛盾之中… 相似文献
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本文通过对回族叙事诗《紫花儿》的语言、结构、民族、地域等特点的分析,以及紫花儿形象及其文化内涵的揭示,说明紫花儿在回族叙事文学领域已成为具有特定情感和审美意义的符号。 ——编者按 相似文献
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尚衍斌 《中国边疆史地研究》2001,10(1):29-36
章依据元代畏兀儿书及汉史籍探索元朝政府治理畏兀儿地区的措施,考述其在畏兀儿地区的行政建设以及亦都护地方政权的性质与职掌。认为蒙元政府对其所统辖的畏兀儿社会的间接军事行政统治,乃是通过自上而下的蒙古制度与自下而上的当地制度之间相互交叉渗透的结合而实现的。 相似文献
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营儿门马氏汉族大家庭中前元蒙古贵族的后裔岳青培植营儿门,位于甘肃靖远县中堡乡营防村,与省级文物保护单位———寺儿湾石窟（即红罗寺）隔河相望。它的东面是庙宇林立的关爷山;西面是层层台地的黑崖山。营儿门就坐落在这两山之间的一个极普通的小山沟里。如今,作为... 相似文献
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满族在入关后在贵族家庭中仍然使用奴隶．“家生子儿”就是其中的一种。但由于历史原因,“家生子儿”与其他奴隶地位和处境十分不同,享受着主人优厚待遇,在《红楼梦》中有许多人物和事都与“家生子儿”有关。因此,本文专门对“家生子儿”进行研究考证,便于了解满族的社会制度和风俗习惯。 相似文献
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老北京有句话说“叫魂儿”。比如说,有人大嗓门儿大喊大叫,就有人开玩笑说：“你喊什么呐!叫魂呐!”或说：“嚷嚷什么呀!叫魂儿似的”。老北京说的这个“魂儿”是“魂魄”的意思,是“灵魂”。萨玛信仰认为人(不仅人,万物皆如此)除有躯体外,还有个魂魄。这个魂,满语词是 相似文献
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《委兀儿译语·地名》中嘉峪关以西的地名都分布在明代所设哈密、沙州、赤斤三卫地面,《委兀儿译语》中的委兀儿指哈密卫畏兀儿。这份地名录反映了三卫以哈密卫忠顺王为首,受明朝委任,维护明朝与西域地面交通往来的历史事实。地名录反映的交通路线与陈诚《西域行程记》所载相同,都是取道今甘肃肃北县马鬃山区北上。地名的汉译虽有明显的伊斯兰文化色彩,但尚处于伊斯兰教本土化的早期阶段。《委兀儿译语》可能是与《西域行程记》同一时期的文献。 相似文献