我与高山仙女有个约会——英国《金融时报》记者在“女儿国”的亲历记

泸沽湖横跨云南、四川两省,是大山中的一个小湖泊。这里交通闭塞,与世隔绝,充满神秘气息。这里有三万多摩梭人居住在泸沽湖周围,至今仍保留着世界上唯一的“母系大家庭”,因而被称之为“女儿国”     

环游泸沽湖(上篇)

沪沽湖的山水如诗如画,那里的“阿注婚”奇特而又浪漫。人们赞誉它为“东方女儿国”。“人类母系氏族的活化石”。沪沽湖是一处全国乃至世界唯一的、不可替代的景观。     

走进泸沽湖

在云贵高原川滇交界处,镶嵌着一颗晶莹的高原明珠——泸沽湖。纯净的湖光山色之间,生活着还处于母系氏族社会的摩梭人,至今保留着原始社会的大家庭和男不娶女不嫁的“走婚”习俗。     

胡适当红娘

胡适是中国新化运动的倡导启蒙,大家都知道他的道德帝,但却很少有人知道胡适有一本“鸳鸯谱”,里面记载着由他牵线作伐或主婚的几十对“鸳鸯”哩!最近,笔从台湾归来的一位老先生那里了解到了这一段鲜为人知的雅事。     

从少数民族的火塘分居制看仰韶文化早期半坡类型的社会性质

六十年代初,学术界曾开展对仰韶文化社会性质的讨论,绝大多数人主张仰韶文化为繁荣期母系氏族公社时期,至今仍成为占统治地位的观点,流行于发掘报告、论文或专著中。唯许顺湛同志独树一帜,大声疾呼:“仰韶时期已进入父系氏族社会。”这种别开生面的学术见解,惜“曲高和寡”,应者寥寥。一场对我国新石器时代考古和原始社会史研究有重大意义的学术讨论,因十年动乱而偃旗息鼓。近年许顺湛同志又东山再起,重申仰韶文化父系论的观点,认为“还有讨论的必要”表现出学术争鸣的理论勇气。我们对仰韶文化母系论,尤其是还处于繁荣期母系的说法,无论从理论上或实践上     

母系向父系过渡是否是由公有制向私有制过渡

由母系向父系过渡是一个涉及面相当广泛而又十分复杂的问题。过去,不少同志认为由母系向父系过渡,从所有制方面来说即是由氏族公有制向一夫一妻制个体家庭私有制过渡。有的说,“私有制的产生,正是与母系转变为父系和一夫一妻制家庭的确立分不开的”。“私有制的产生是在原始社会末期,从母系氏族公社转变到父系氏族公社时期的产物”。也有的认为,“到母系氏族阶段的末期,私有制已经在原始共产制的胎胞内孕育了。随着父系氏族制度代替母系     

半坡遗址三十年研究综述

半坡遗址自一九五四年正式发掘至今已三十余年。这一重要的新石器时代文化遗址,一直为学术界所重视,对它的认识也在逐渐加深。本文简述学者们对该遗址的探求经过和认识。一、对社会性质的不同看法对半坡遗址所处社会的性质有“母系说”和“父系说”两种观点。《西安半坡》将半坡人时代定为母系氏族社会。这一基于对半坡遗址科学发掘和分析的结论,得到考古学界绝大多数学者的承认。“母系说”以石兴邦同志为代表。这一     

“汉族”与“中国”探源

“汉族”与“中国”的历史渊源与形成,是我国古代史中重要而有争论的问题。笔者不揣浅陋,试谈一些管见,以求教于方家。 一、华夏族与中原 燧人、伏牺、神农为传说中的“三皇”,他们是上古母系氏族社会的代表人物,相当于旧石器时代末与新石器时代早、中期或接近晚期。我国母系氏族在旧石器时代晚期新人阶段已经出现,已发现的化石有广西柳江人、山西峙峪人、北京周口店山顶洞人、四川资阳人、内蒙古河套人、广西来宾麒麟山人、     

六盘山区的回族口弦

口弦又称“口琴”、“响篾”、“吹篾”或“弹篾”。我国各少数民族都有自己的称呼,口弦是回族的叫法。这种袖珍乐器,在六盘山区的回族妇女中广为流传,深受喜爱。口弦历史悠久,大约起源于新石器时代。我国原始社会母系氏族时期,就有了口弦。     

宁夏地区民族区域自治和宁夏回族自治区成立历程

回族,是祖国大家庭中56个兄弟民族中的一员,人口居第四位,以大分散、小聚居、分散之中有聚居的形式分布于全国各地。回族,是回回民族的简称,亦称“回民”。回回民族名最初为“回鹘”的转音,其族源是多元化的,最早可追溯到唐代的“蕃客”,而真正形成一个新的民族共同体——回回民族,     

西门庆的“经济型”人格

历来评论《金瓶梅》者,论及西门庆形象,大多以“淫主”、“奸恶”目之。以传统道德立场而论,这本身并不错,但却不能充分解释西门庆这个人物身上复杂的人格构成,也无力解释这种人格的出现与明代中后期的社会政治、法律、价值观以及社会形态之间的复杂关系。正如前文所述,西门庆既无父母在堂,也无兄弟相伴,更没有从祖先那里继承一丝半点的亲族关系（不论是父系还是母系）。     

《现代满族英烈传》序

《现代满族英烈传》序关山复满族是中华各民族大家庭中最古老的一员。汉代《淮南子》记述称：“东方多君子之国,信哉,莫古于肃慎。”肃慎到底有多古呢？据晋朝发掘出的古书《竹书纪年》称：“帝舜有虞氏,肃慎氏来朝,贡弓矢。”久为后人神往的尧天舜日,有老人悠然自得...     

商王名号与上古日名制研究

以干支纪名之俗起于上古贵族在同姓内婚范围内按母系分宗的传统,实质上是早期父系家长继承制下“子从母姓”的一种变制。日名制在母系为区别婚姻关系,在父系则为分宗,母系与父系同用一套日名符号,带有后世所称“姓氏合一”的特征。商王室以内婚制与外婚制并行,内婚诸妻及其诸子不分嫡庶,而在内婚群与外婚群之间已产生出嫡庶制的萌芽。商代王位以直系家庭的形态传承,在常规状况下严格控制在内婚范围之内;其传承机制以长子继承制为主而辅之以推举制,兄终弟及为父死子继的补充与变制。     

小林，仓库里面有好东西

有时，吃一餐饭不亚于做一次旅行，要有合适的人（right person），在合适的时间（right time）和地方（right place），有合适的心绪（right mood）才能吃一场合胃合心的饭。如果那里的菜品刚好足够新鲜，价钱又足够公道，就堪称完美了。对此，好运街上“藏善”日式料理店的小林显得特有信心，他店名的意思就是——“仓库里面有好东西”。     

青海的撒拉族之乡

在我国56个民族的大家庭中,有一个在历史渊源、性格特征、活动能力、风俗习惯、皮肤面容、穿戴服饰等方面都独具特色的民族——撒拉族。这个民族约有87000人,其中6万多人聚居在青海省循化县,那里是全国惟一的撒拉族自治县。     

蒋介石也有个“阿庆嫂”

人所共知,现代京剧《沙家浜》中《智斗》一场有这么个细节,胡传魁曾向刁德一提起自己当初遇险时阿庆嫂出手相助一事,“遇皇军追得我晕头转向,多亏了阿庆嫂她教我水缸里面把身藏,她那里提壶续水面不改色无事一样,哄走了东洋兵我才出缸。似这样救命之恩终生不忘,俺胡某讲义气终当报偿。”胡传魁的原型,毫无疑问应是抗战历史上真实的“忠义救国军”之司令胡肇汉,但“水缸藏身”这个典故却与他无关。     

论人类的童年——群——兼论原始社会史的分期

资产阶级野心家、阴谋家、白骨精江青,为了制造反革命舆论,篡夺党和国家的领导权,一九七六年九月窜到大寨,胡说什么:“母系社会是没有妈没有爹的,是女人掌权的!社会就是从母系氏族来的。到共产主义社会还有女皇,还会是女人掌权。”江青为了当女皇帝,公开歪曲篡改历史,竟然胡说“社会就是从母系氏族来的”。原始社会史告诉我们:社会不是从     

论回族在构建和和谐社会中的“三力”优势

中国的回族从形成之初到发展壮大,一直是同时受到汉儒伦理文化和伊斯兰文化的双重浸润的,即从父系那里继承了阿拉伯文化,又从母系那里继承了汉儒文化,回族一代一代把这两种文化融会贯通,使汉族的农业文化和阿拉伯移民的商业文化互补优化,又积累了丰富的民族交往、团结、和谐的经验。     

女儿国纪行

泸沽湖是一个令人神往的地方，不只有她的天成之美，湖边还生活着我国最后一个母系部落，号称“女儿国”。     

15世纪的朝鲜族谱

15世纪为朝鲜族谱纂修的早期,当时的族谱主要是记载父系与母系的内外八寸谱,保留民族传统。朝鲜族谱是高丽时期修谱的继续,15世纪修谱已经比较普遍。新发现了15世纪族谱的形式,进而加深了对于“内外谱”的认识。广州安氏谱内外分别,已经有明确的书写原则。一是记庶孽（妾子妾女）于嫡女之后,二是将公私贱隶无婚姻关系所生男女“直书名于卷之末”。朝鲜族谱的修谱思想来自于中国儒家特别是宋儒的主张,引用宋儒苏洵修谱思想比较多。谱序作者多为本族士大夫,修谱具有士大夫的特性。