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读了张振衡、徐治邦二位先生《墨子怎么又成了鲁阳人呢》一文后,甚感大惑不解,似乎墨子原是滕州人,是今天谁把墨子抢到鲁阳去了。那么墨子到底是先由滕州人而被谁抢到鲁阳去了,还是鲁阳人而被错认为鲁国人,今天又被强拉到滕州去的呢?这是一个史学问题,必须把它搞清。一、墨子原本是鲁阳人,不是鲁国人在清毕沅、武亿以前,没有一个人真正考证过墨子里籍,没有一个人指出墨子是何方人氏,墨子为鲁阳人,是毕沅和武亿实地考察以后的结论。秦汉大统一的建立,墨家便被大一统的儒家思想所扼杀,董仲舒一计“天人三策” 相似文献
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墨子宋人考辨──兼驳墨子为鲁国人、鲁阳人、印度人三说 总被引：2，自引：0，他引：2
墨子宋人考辨──兼驳墨子为鲁国人、鲁阳人、印度人三说王增文墨子姓墨名翟,是战国初期著名思想家,墨家学说的创始人。但墨子究竟是哪里人氏,历来看法不一,至今仍有宋国人、鲁国人、楚国鲁阳人、印度人四说,莫衷一是。墨子究竟是哪里人呢？详考有关史料,笔者认为,... 相似文献
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鲁阳君、鲁阳公及鲁阳设县的问题何浩（一）春秋以至战国时期,由楚君任命的楚国县一级行政长官,多称为“公”或“尹”,所谓“某某公”,自必是指该县的县尹。战国早期以来,由楚君赐予封地并以封地之名冠以封号的贵族,称为“某某君”或“某某侯”,所谓某某“君”或“... 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2015,(6)
与儒学并称先秦显学的墨学一度成为绝学,对于其创始者墨子的生卒年判断,历来学界众说盛行,各自为据。尤以孙诒让《墨子年表》的说法影响至深。深究之,却尚存疑点。重新梳理墨子生卒年的相关史实根据,以公输盘、鲁阳文公、巫马子为参照系进行考察,对墨子生年所得出的结论大体一致,试判定墨子应当生于公元前520-510年期间,晚于孔子三十到四十年。关于墨子卒年已经无法落实,仅有材料表明,直到周考王二年(前439),时值楚惠王五十年,墨子仍然健在,以年近八十的高龄再次南游到达楚国朝廷。 相似文献
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从春秋后期到战国后期,诸子对君道的探讨表现出由"道"转"术"的趋势。成书于战国末年的《吕氏春秋》中主张的君道"用非其有",为此种趋势的存在提供了鲜明例证。《吕氏春秋》对君道"用非其有"的阐说,既明显接受了《管子》、《韩非子》式的道法家言,又表现出儒家思想的强烈影响,与之前的《墨子》及后来的《淮南子》中的一些说法也有明显的相通之处。《吕氏春秋》所说的君道"用非其有",其核心是驭臣之术,强调君主应任臣之能而非自任其能,这正是战国后期诸子君道论对君主的共同要求。在战国后期,随着新的中央集权制度及官僚行政体制的形成,君主不得不将主要精力用于驾驭臣下,此时诸子君道论的关注重点转为"君术",实是此种现实政治的回应。 相似文献
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包山简中的七条大事纪年早先被定在楚怀王时期,其中的"鲁阳公以楚师后城郑之岁"后来又被李学勤先生等考订为追记。清华简《系年》中有关于鲁阳公率楚军与三晋、郑国交战的记载,在楚声王至悼王年间,应与"鲁阳公以楚师后城郑之岁"一事相关。包山简中的另一纪年"齐客陈异致福于王之岁",可能是葛陵简中的"齐客陈豫贺王之岁"。同一批简牍中发现的楚简大事纪年未必是逐年相次的。 相似文献
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《孔丛子》主要记述了孔氏子孙、孔门弟子与各诸侯国君、卿大夫等人的言语行事,可称为"孔氏家学的学案"。《诘墨》是孔鲋对墨子诬称孔子、孔门弟子及孔晏关系作出的反驳。本文将对《诘墨》篇的材料一一进行分析,并以此为基础来探究儒墨两派对立的原因和影响。 相似文献
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1972年,在山东临沂银雀山一号汉墓中发现大量竹简,墓的年代为武帝早年。在初步整理过程中,曾报道其间有《墨子》残简。罗福颐先生指出:"临沂简中得四十余号,与《墨子》的《备城门》、《备蛾傅》、《号令》诸篇文辞多有相似者,然今以孙氏《墨子间诂》校之,仅少数可以确定为《墨子》,其它姑作佚文附录于后。"后来银雀山汉墓竹简整理小组做了进一步工作,根 相似文献
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80年代以来,由于考古发现给对古书年代的估定带来了新的认识,反对<墨经>成于战国后期,主张<墨经>为墨子所自著的学者渐渐多起来.本文通过细致的分析,认定墨子自著说的各项论据皆非充分条件,而其中作为墨子自著<墨经>最强证据的"墨子献书楚惠王"一事,则因其内容与<墨经>不合而其实并无力量.据<庄子·天下>篇等材料,可以推定<墨经>成于墨子晚年至公元前4世纪中叶墨家分裂以前这段时间之内. 相似文献
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《山海经》是中国先秦最重要的典籍文献之一,记录着先秦中华民族的生存信息和文明历程,是上古时期的一部奇书。先秦诸子中的墨子,大约在公元前468年至前376年,名翟,是鲁国人或宋国人,出身平民,擅长手工技艺。墨子为人谦和,主张"兼爱"、"非攻"。墨子是我国著名的思想家,墨子成名于孔孟之间,学习儒家典籍,是墨家学派的创始人,成为当时的显学,并有《墨子》流传后世。本文尝试摸索研究《墨子》与《山海经》内容上的关系,有助于全面地认识《墨子》,以期对《山海经》有更深刻的认识与解读。 相似文献
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《文物》1982年第11期发表的马非百先生的《关于秦国虎符之铸造年代》一文,提出"新郪符称‘王’,阳陵符称‘皇帝’,而杜符则称‘君’,这虽然只有一字之差,却很重要,它明明白白地反映了各符的铸造年代"。这是很有见地的。但马先生指出"秦代称‘君’者只有惠文君一人"以后,推算秦惠王"在更元称王前,凡十三年则皆称君。据此,则杜符之铸造年代,必在此十三年间"。这里有一年的误差。 相似文献
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覃成号 《古籍整理研究学刊》1992,(1)
中华书局版《旧唐书》卷四十一《地理四·邕管·贵州》有“乌浒之俗:男女同川而浴;生首子食之;云宜弟,取妻美让兄;相习以鼻饮”。其中将分号标在“云宜弟”之前,则“宜弟”乃“取妻美让兄”之谓.这种理解,笔者认为是不正确的.“宜弟”究竟为何义?《墨子·节葬下第二十五》云:“昔者越之东,有(车亥)沭之国者,其长子生,则解而食子,谓之宜弟.”《墨子·鲁问第四十九》云:“楚之南有啖人之国者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟.美则以遗其君,君喜则赏其父,岂不恶俗哉!子墨子曰:‘虽中国之俗亦犹是也’.”《后汉书》卷116《南蛮列传》载:“(交址)西有(口敢)人国,生首子辄解而食之,谓之宜弟.味旨则以遗其君,君喜而赏其父.取妻美则让其兄.今为乌浒人是也.” 相似文献
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王华超 《古籍整理研究学刊》2018,(6)
三卷本《墨子》是今本《墨子》前三卷十三篇的节选本,其前七篇被称为"经",后六篇被称为"论"。该本至少从南宋初年开始流传,并在很长时间内是绝大部分学者所能见到的唯一《墨子》传本。该本不仅在校勘《墨子》方面具有不可替代的价值,更重要的是,其独特的经论结构,引发了清代学者对《墨子》一书文本划分的争论,并由此拉开了研究墨家学说与思想的帷幕。 相似文献
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"Make love!Don’t make war!"上世纪60年代末,这句反战口号风行一时,成为国内译界的经典考题,经由墨子老师指点,终获妙解--"兼爱,非攻。"与这句响当当的口号一起流传至今的,则是游行队伍中夺目的反战标志。和切·格瓦拉的头像一样,这个标志如今 相似文献
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战国时期墨子针对当时社会的奢靡之风,假托"古者圣王"提出一系列崇尚节俭、讲求实用的成器标准,从百工职责、食、衣、兵器、甲胄、战车、舟楫、墓葬、宫室九方面论述了成器法则。这种"利用则止"的造物思想虽是墨子托古以实现自己的治国理想,但在陶寺遗址的考古发现中,如石器、陶器、玉器、铜器、夯土台基的用料、工艺上也多能得到印证。中国国家最终起源于中原地区与这种节用思想有直接的关系。 相似文献
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本刊去年第十二期七十四页报导"隆尧县发现唐魏时代石碑"一则,谓隆尧城西三里隆内公路北有魏碑一块,俗名杨修碑,额题"魏故宁远将军广乐太守柏仁男杨府君之碑",其碑主姓名及确实年代须待考证,想是近年此碑剥蚀不清的原故。就所知这是很有名的北魏石刻之一。没有撰书人姓名,碑文二十五行,行四十四字,后三行载先世官职,字渐细小。额亦正书,共十八字。其碑主姓名,据拓本第一行道"君讳翚字友敦……"等字看来,应是"杨翚",俗名杨修碑,殆是音讹。大约在清朝光绪年间始有人拓售, 相似文献