邢澍著述考辩

邢澍是清代陇右著名的朴学大师、藏书家和诗人，精于碑版金石、天文舆地之学。其著述“取材博而用心审”，多为世间不可少之书，集中反映了邢澍的治学方法、学术风格和学术成就，开启了陇右近代学术之筚路。因战火、迁徙，邢澍全部未刊手稿和部分已刊本或散或佚，失于卷帙。本文采撷片词寸简，系统钩稽，全面考订了邢澍著述基本内容、学术价值、版本源流及存佚情况。     

唐幼峰著述考——窥探民国学者风范

唐幼峰,四川乐山人,著述较多,为后人留下宝贵而丰富的文化遗产。文章选取唐幼峰6本重要的著述进行考察,考述其出版时间、编撰宗旨、主要内容、参考资料、历史价值等。     

位卑未敢忘忧国——《蒙古游牧记》著述年代考

《蒙古游牧记》是清代学者张穆研究边疆史地的重要著述,也是清嘉、道之际西北史地学研究的代表作之一,填补了蒙古地志的空白。这部在近代很有影响的著作,其确切撰述年代却经久未定。根据对张穆遗留于世的书信、文集及与其关系密切的学者的相关文献之考订,可以确定《蒙古游牧记》的始撰之年为道光二十五年(1845)。《蒙古游牧记》之撰述年代的确定对研究张穆的学术思想具有重要学术价值。     

何处是龙标——王昌龄贬地考

向有“诗家夫子”美称的盛唐诗人王昌龄,“孤洁恬澹,与物无伤”,“一片冰心在玉壶”。但他一生仕途坎坷,“屡见贬斥”,晚年竟因所谓“不矜细行,谤议沸腾”而“垂历遐荒”,再度远滴龙标。对于王昌龄的不幸遭遇,他的诗友李白深表同情,曾馈以著名七绝《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》(简称《遥寄》诗)。诗云:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”何处是龙标呢?注家公认,龙标是现在的湖南省黔阳县。’欲知龙标真实所在,非将夜郎一并弄个水落石出不可。而夜郎所在,则众说纷纭,莫     

关于方志是资料性科学著述的对话——兼谈上海城市区志对“述体”的运用

地方志是资料性科学著述,在大多数修志者中已取得共识。但与之相关的一些问题,并未取得统一认识。诸如：方志具备什么条件才算是科学著述?方志有没有彰明事物内部联系和因果关系的任务?方志除了回答“是什么”外,要不要回答“为什么”?修志应“述而不作”还是应“述而有作”?“述体”是怎样成为方志的一种体裁,应怎样加以运用?等等。本文联系上海城市区志的修志实践,对上述问题作一些粗浅的探讨。     

人间正道是沧桑“松江风云”世事寻——初考《松江风云》山水画长卷

画面上峰回路转、舟行溪流、水廓山村、云烟迷茫、一派日出江花红胜火、春来江水绿如蓝的江南风光。作者逶迤蜿蜒的溪流山势布局,点、染、皴、擦的笔法功力,甚得元代黄公望等四大家的心法笔意。笔者手头一幅书画长卷,纵约23厘米,宽约495厘米。该书画长卷卷首有名为铁保之人所题行书松江风云4字,笔力雄浑沉毅、飘逸绮丽,幅宽达65厘米。在铁保落款处旁上下分别押有篆体刻的铁保之印及指挥如意两枚方章。紧邻铁保所题松江风云4字之后,是一宽约260厘米的山水画长卷。画面上峰迴路转、舟行溪流、水廓山村、云烟迷茫、一派日出江花红胜火、春来江水绿如蓝的江南风光。     

旺川攻城壁画是太平軍胜利攻克旌德县城考——对罗尔纲先生《績溪曹氏支祠太平天国壁画考証》的商榷

前言横溪旺川太平天国攻城壁画是一幅革命武裝战胜反革命武装的战役写真,是太平軍战士以兵画兵的为当时革命斗爭服务的人民艺术。它全面的描绘了一个正在进行中的山城攻守战,更集中地表現了太平軍在东门附近云梯登城胜利开始的情况,虽然交手战注在紧張地进行着,但是城头上一个反动头子的脑袋已經被太平軍登城战士砍落城下,另一个反动官員已經右手持旂,长跪求降了,强烈地使人們感觉一个全面胜利的漂亮仗很快就要成功了。北門开着,“百姓”(壁画上注明百姓二     

箕子与箕子朝鲜是一个历史存在——评今西龙《箕子朝鲜传说考》

近读李健才先生译文日本今西龙的《箕子朝鲜传说考》。此文是今西龙于1922年发表的,文中“认为《史记》、《汉书》等关于箕子朝鲜的记载只是传说,而被后人信以为事实,认为箕子是历史上的传说人物,实际并不存在,认为箕子并未到过朝鲜,在朝鲜的箕子遗迹及世系家谱等都是后人伪造的,是不可信的”。“奇文共欣赏,疑义相与析”,对今西龙这篇“奇文”,我们应认真对待,何况它巳流传80多年,谬种流传,很有澄清之必要。     

关于“全部社会生活在本质上是实践的”的思想考——读《关于费尔巴哈的提纲》

"社会生活在本质上是实践的"这一命题揭示了人和人类社会的形成机制、生存发展方式及客观基础,说明了实践观点是唯物史观的最基本的观点。本文以字面意义上的理解为切入点,分别从对"全部社会生活"基本条件的探讨、对实践本质的把握以及对"社会"在本质上的理解这三个方面对该命题做了详细的阐述与思考。     

"李卓吾批评"曲本考

一、"李评"本的数量及存佚情况 署名"李卓吾批评"的曲本数量,早在六十年代,吴新雷先生就做过调查,共得到十五种,它们是:     

清乾隆时期的宫殿建筑风格

康熙、雍正、乾隆以及嘉庆朝所建的宫殿,在传统礼制规定内,其宫殿环境、建筑布局及艺术等力求贴近现实生活。表现出创造惬意的环境和方便舒适的建筑、满足皇帝的理政及生活要求等一系列特性。这也构成了“乾隆时期”宫殿建筑的整体风格。     

乾隆与玉（一）

宫廷制玉机构清代宫廷制玉机构,有京城内务府造办处的制玉作坊,还有京外织造、盐政、关务监督等“八处”。乾隆在位60年,其中有59年每年数次下旨承做玉器,只有最后一年因即将退位和身体状况不佳,而没有再下旨承做玉器。     

二十世纪港台及海外戏曲文献研究述略

由于特殊的政治原因,自1949年以后,在相当长的一段时间里,大陆地区包括古代戏曲研究在内的各类学术研究与港台及海外地区一直处于较为隔绝的状态,各自为政,基本上没有沟通和交流.这种状况直到七十年代末随着国家对外开放政策的实行才得以改变.     

姚华曲学观的“诗统”意识

晚近姚华适为“通人”,他最为世人肯定的学问是曲学。姚华曲学在其“诗统”阐释中彰显出总结性、系统性,以其曲学专著《曲海一勺》为代表,“诗统”的主要内涵有：一、从曲学内部来看,依体制先《原乐》,辞乐合一,诗被管弦,乐变体变,故变而为曲;就诗本而《明诗》,诗关性情,千栽未易,曲最能传情;论功用必《骈史》,声音之道与政相通,可“化民成俗”,诗关世运,世变诗变。如是则曲最应时世。二、由是则形成诗一词——曲的发展统系,此统系皆薪火相传了“诗统”精神。三、今之曲当随世而“通变”,以继“诗统”。三者间,前二者是有意识的阐释,此种“温故”为历代所无;后者是介于有意与无意同的“诗统”续建,此种“知新”则多付阙如。     

清乾隆朝官修史书考论

清代的乾隆朝,是中国古代官方修书的鼎盛时期,尤以史部书籍为最。统治者出于总结历史经验、倡导伦理纲常、颂扬赫赫武功、厘定本朝历史、疏理学术源流等多方面的考虑,同时出于制定条例法则,规范用人行政的现实需要,先后编纂了130余种史书。这些门类齐全,数量众多的官修史书,不仅保留了极为丰富的历史资料,也可以反映出清朝统治者的某些思想主张和文化政策特点及其缺失,值得深入探究。     

宋代图书编纂出版纪事——禁约编

33.公元1145年(南宋高宗绍兴十五年)七月二日,禁毁建州私印<司马温公记闻>. 绍兴十五年七月二日,两浙东路安抚司干办公事司马伋上言:"建州近日刊行<司马温公记闻>,其间颇关前朝政事.     

宋代图书编纂出版纪事——禁约编

1.太祖时禁止元象器物、天文图谶、太一雷公、六壬遁甲等藏于私家,有者并送官.(张秀民《中国印刷史》第190页,上海人民出版社1989年9月版) 2.太宗一即位,即大索明知天文术数之人.     

乾隆嘉量考略

乾隆九年,清廷在故宫太和殿、乾清宫及午门前陈设了嘉量。嘉量,俗称“官斗”,是体现皇权的重要陈设,象征着皇帝在空间和时间上都是公正无私的,对天下百姓都是坦诚、平等的。     

论乾隆朝四库修书的失载

乾隆时四库修书,因民族和本朝忌讳、修书与学者眼光、管理疏漏及馆臣舞弊等,其所收并不全面。有该收而未收者,有故意摒弃删毁者,这给四库修书著录带来了缺载,亦为文化上的一大损失。