恩克鲁玛

克瓦米·恩克鲁玛(Kwame Nkruma,1909—1972),加纳和非洲独立运动的著名领袖、加纳共和国首任总统。 恩克鲁玛原名弗朗西斯·恩威亚·科菲伊·恩克鲁玛,1909年9月21日生于加纳恩克罗伏耳村。他的父亲是个金匠。恩克鲁玛少年时就读于天主教教会学校。1927年去阿克拉,入公立师范学院学习。同年,该院并入阿契莫塔学院。恩克鲁玛就成了这所学院的学员。阿契莫塔学院是第一次世界大战后加纳反殖民主义政治思想的重要阵地。阿契莫塔学院的阿格雷博士反对任何形式的种族隔离的思想给恩克鲁玛以深刻印象。他曾说过:“我的民族主义最初是由他激发出来的”。1930年恩克鲁玛获得教师证书,然后到艾耳明纳天主教初级学校当小学教师,     

评恩克鲁玛晚期政治思想的转变

非洲当代伟大的革命家恩克鲁玛晚年虽被迫退出政界亡命国外,但没有陷入苦闷嗟叹,继续不倦地探索真理、分析非洲现状,在理论上向科学社会主义迈开了可贵的一步。 恩克鲁玛晚年写了许多著作和小册子,主要有《在加纳黑暗的日子里》、《来自科纳克里的声音》、《革命战争手册——非洲武装斗争指南》、《革命道路》、《非洲阶级斗争》、《斗争在继续》,《两种神话》、《弥天大谎》、《出路》等。在这些著述中,恩克鲁玛重新思考和修正了自己原来的政治观点,在分析非洲社会主义思潮、阶级斗争和暴力革命等方面,作出了新的贡献。在一些问题上抛弃了前期的小资产阶级观点,更加接近了科学社会主义。     

试析非洲统一组织时期泛非主义的走向——非洲统一组织国家和政府首脑会议文件剖析

本文通过对非洲统一组织国家和政府首脑会议文件的整体剖析,认为这一时期泛非主义的走向呈现出三个特点：第一,非洲统一组织成为泛非主义的领导机构后,泛非主义的中心真正从海外转移到非洲本土;泛非主义的活动方式也从美洲和非洲的两地互动,更多成为非洲本土的运动;这些变化标志着泛非主义进入了新的历史发展时期。第二,非洲统一组织的前期（19631979年）,泛非主义的重心集中在政治领域,泛非主义的目标主要是推进非洲大陆的政治独立。第三,非洲统一组织的后期（1979—2001年）,非洲国家遭遇经济全球化的冲击和经济危机的包围,泛非主义重心转向经济领域。由于受到自身条件的制约,非洲统一组织在这一时期明显表现出力不从心的态势。因此,泛非主义需要新的更高水平的领导机构,于是,非洲联盟替代非洲统一组织成为历史发展的必然。     

泛非主义与非洲一体化

泛非主义是非洲大陆的民族主义,在其一百多年的发展进程中,已经历了三个历史发展时期。在初始时期,泛非主义号召非洲各族跨越民族和地域界限,团结一致,为争取非洲大陆的独立和黑人种族的自由而共同奋斗;在探索时期,泛非主义不但指导非洲大陆完成了整体独立的历史任务,而且引导国家走上了探索一体化的道路;进入21世纪,非洲国家再次高举泛非主义大旗,加快了一体化的进程。剖析泛非主义经历的三个历史阶段,不难发现,尽管每个时期非洲大陆所面临的形势和任务有所不同,但泛非主义的核心始终是"非洲一体性"。为此,在每个历史发展时期,泛非主义思想家们都能以非洲一体性为出发点,并依据时代的要求,赋予泛非主义以时代特色,从而不断推动非洲的一体化进程。     

论非洲民族主义主旨泛非主义的演变及历史特征

泛非主义即非洲民族主义,它先后促成了非洲统一组织和非洲联盟的建立,今天仍在指导实现非洲的复兴梦。本文解读泛非主义产生根源和历史演变的特征,有助对非洲民族主义和非洲现状的认识。     

我国近代的新文化运动始于何时

提起中国的新文化运动,一般都是提“五四”新文化运动,我从梁启超对进代中国新文化的贡献,突然想起中国整个新文化运动以及这个运动究应从何时算起这个问题来, 这当然是一个大问题了。对此,我想我们也应当重新思索。说起梁启超的“新民”文化运动,我认为有两件事值得一提,一是梁于1902年写《新史学》一文,提倡史学革命, 这件事至少在学术上的意义不在《新青年》发动文学革命之下,虽然其作用和影响不及后者,因为中国是一个史学大国,史学集中了中国文化思想的精华。另一件事,就是梁启超的“新民说”着重提出了“思想解放”的重要性。在中国思想界,梁启超恐怕算是最早并最多提“思想解放”的人了,他把思想解放与人的个性解放即人的自由平等直接联系起来,认为培养“新民”必须从此入手。     

黄金海岸发行的硬币

黄金海岸(Gold Coast),即现在的加纳共和国,位于非洲西部,濒临几内亚湾,面积23.9万平方米。公元3-4世纪,古加纳就建立了王国。10-11世纪,古加纳王国达到了鼎盛。13世纪时,加纳王国受到新兴的马里王国的入侵而渐趋衰落,居民逐渐移至非洲西北部定居,就是现在的加纳。1471年,葡萄牙探险者来到这里,他们发现当地砂金贸易十分活跃,离海岸不远处还有黄金矿藏,于是称此地为黄金海岸,随后荷兰殖民者到来。1642年,荷兰人占领了整个黄金海岸。     

马克思的人文关怀

作为一个具有强烈人文关怀的思想家,“人”的问题始终是马克思所关注的焦点,在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)这部经典著作中,马克思更是以人文关怀为主线,通过对人的本质、人—自然—社会的关系以及共产主义对人的解放等方面的探讨,真挚而执着地追求着人的全面自由发展,表现出为全人类的解放而奋斗的伟大情怀。     

维新派近代民权学说的历史演进

维新派“民权学说”和西方“天赋人权”学说有理论差异。民权学说没有把“民”上升到“人”的高度 ,也没有提出财产要求。但维新派对改造民众做了巨大努力 ,酝酿了十九世纪末的民众教育和民众改造运动。戊戌后民权学说有了新特点 :“民”的概念有了质变 ;民权不再是“议事之权”的狭小范围 ;接受了西方民主观念 ,使国民意识到自身解放的意义     

政要也疯狂:“我们都是球迷!”

世界杯是属于全世界的,这份“足球大餐”自然人人都想分享。于是,一些公务缠身的各国政要,也一起发出呐喊:“我们都是球迷!”安南:向德国总理要门票联合国秘书长科菲·安南是一个不折不扣的球迷。今年,他的祖国加纳国家队第一次闯入了世界杯决赛圈。安南说,加纳出线后,他开心了好几天。“我从小就喜欢踢足球,足球是一项不可思议的运动,可以说它是世界语言。在世界上任何地方,人们都能够很容易地理解足球,它能以一种令人难以置信的方式将人们联系在一起。只可惜,我没有能够成为一个球星。”据报道,德国世界杯开赛之前,安南就跟德国总理默克尔打招呼,一定给他留一张世界杯决赛的门票。     

陈公博为什么追随汪精卫投敌——民国时期政治忠诚观念的个案研究

在抗战时期通敌投日的人物里,陈公博(1892—1946)是一个特例。他虽然在抗战的最后一年,当上了南京伪政府的主席,并且因此在战后被认定为头号汉奸,受审伏法,但他对汪精卫所领导的“和平运动”,最初是持反对态度的。根据他自己和其他同时人的说法,他最后之所以参加“和运”和伪政府,主要只有一个原因,那就是“为了汪先生”。这和其他大汉奸(如周佛海     

古代到过中国的非洲人

中国与非洲之间很早就开始了友好交往。笔者曾写过一篇短文,介绍了古代到过非洲的中国人(载《今昔谈》1982年第6期)。这里再来介绍一下古代到过中国的非洲人,以作为续篇。据《史记·大宛列传》记载,大约在汉武帝元鼎五年(公元前112年),亚洲西部的安息国(今伊朗)曾派遣使臣到中国来,以“大鸟卵及黎轩善眩人献于汉。”《汉书·张骞传》中也记载了这件事,只是将“黎轩善眩人”写作“犛靬眩人”。“黎轩”与“黎轩”读音相同;据考证,就是埃及的亚历山大港。眩人亦称幻人,也就是善于变戏法的魔术师。这位魔术师虽然没有留下姓名,但可以说是从非洲来到中国的第一个杂技艺人。到了唐代,随着中西陆路和海上交通的发展,到中国来的非洲人便日益增多了。《新唐书·南蛮传》记载:咸亨至开元年间,室利佛逝国(在今印     

记得有这么一个时代——东北沦陷时期的黑龙江抗战文艺

“记得有这么一个时代,破烂纸压着热和爱。伟大的、愤怒的潮,煽动着血色的海。”这是抗日烈士金剑啸的长篇叙事诗《兴安岭的风雪》中的一段。这首诗写于1935年,距今恰好是70年。今天在纪念世界反法西斯战争胜利和中国抗日战争胜利60周年之际,这首歌赞抗日的诗歌把我们又一次带人了那个争取民族独立、自由和解放的抗战年代。     

试析老中青三代人婚恋观的变迁

随着社会的发展,政治、经济的变革,西方思想意识的传人与影响,“五四”运动以来中国人的思想意识发生了很大的变化,其中,包括了婚恋观的变化。本想就大陆中国人在恋爱、婚姻、家庭观念上发生的变化状况作简略的梳理。总的说来,在近一个世纪的历程中,大陆中国人在恋爱婚姻问题上,从重视生存基础所需的物质条件慢慢过渡到重视思想情感的交流,从传统逐渐走上了现代。可以说,老中青三代人一代比一代更加自由,一代比一代更能掌握自己的婚姻命运了,毫无疑义,这些变化正是社会进步的表现。     

非洲口头传说的史实分析刍议

每一个民族,在文字发明或传入之前,大都已有口头传说产生。非洲的口头传说极为丰富,包括神话、传说、祷词、民谣、故事以及谚语等。它们从各个侧面反映非洲人民的风俗文化和社会生活。加纳谚语说:“悠远的往事存留在人们的耳朵里”。说的便是口头传说的功能。历历往事,只因人们口传心记,不随岁月流逝而消失。鉴于撒哈拉以南非洲的大多数部落和民     

战斗在桂系老巢的“共产党特务”

李克农1889年9月15日出生在安徽巢县。自幼受进步思想影响,后参加学生运动,被誉为“学运先锋”。1926年冬加入中国共产党。解放后,毛泽东曾说:“李克农对党是有大功劳的!”1955年中国人民解放军授衔时,李克农被授予上将军衔,他没有带过兵打过仗,在52名将军中却是一位功勋卓著的“儒将”,毛泽东亲自授予他一级八一勋章,一级独立自由勋章,一级解放勋章。毛泽东有一次接见外宾,在谈     

穷物理

<正>人类走出非洲的最后一站剑桥大学的一个研究小组分析了6种北部非洲人种的基因信息(包括100位埃及人和其他人种各25人),表明埃及是人类走出非洲的出口。研究者设定了2种可能的路线:现代的埃及—西奈半岛的北部路线;从埃塞俄比亚—曼德海峡—阿拉伯半岛的南部路线。通过染色基因比对,发现埃及人和欧洲人的基因相似度要高于埃塞俄比亚人与欧洲人,因此埃及非常可能是人类走出非洲的最后一站。(张令鸥编译,湖南省文物考古研究所官网,2015年8月27日)     

肯尼亚“茅茅”起义的原因

肯尼亚在1952年爆发的“茅茅”武装起义,是二次大战后在英属非洲殖民地发生的一次规模最大、持续最久的起义。它沉重地打击了英国在肯尼亚的殖民势力,也对非洲其他地区,特别是东非的反帝斗争有深远的影响。为什么会发生这次起义?长期来,西方一些学者说是“愚昧的非洲人”“挑动”的“狂热”运动,企图毁灭英国人带来的“文明”,“使肯尼亚回到黑暗、野蛮的状态”等等。事实果真是这样吗?不,决不是这样!     

让幼儿成为游戏的主人

<正>陶行知先生提出：“要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间,使他们充分得到自由的生活,从自由的生活中得到真正的教育。”课程游戏化是“解放”幼儿的有效途径。本文结合教学实践,以大班幼儿“沙水”游戏为例,对推进课程游戏化进行探索。一、过程与观察在一次晨间谈话时,我和幼儿商议,决定在沙池里搭建一个动物园。根据幼儿的经验和兴趣点,我为幼儿创设了一个自由、轻松、愉悦的游戏环境,     

中国文化核心价值观“人”的观念的近代转型

"人"的观念的现代转型是全世界思想家数百年的研究主题,也是中国社会现代转型不可回避的问题。中国古代文化从人性善,即人与至善本体(仁、天理之类)同体共在出发,在抽象的意义上把人提到万物之灵的高度,但倡言去除人的天然欲望和政治权利,造成对人的千年桎梏。由西方发源的现代人论则把物欲满足、政治权利、思想自由视为人的根本自由。在中国近代,戊戌维新和辛亥革命领导人始公开承认人的私利的合理性,倡导人的解放。但他们未能把人的解放置于理性范围,最终放弃了初衷。新文化运动激进人士在更广泛的层面提倡人的解放,也讨论了人的私欲与社会亲和的关系问题,但因时间太短和过分强调精神解放,思想的局限性仍十分明显。五四以后,大多数启蒙者转入政治革命道路,国民党大倡文化回归,少数思想家继续人的解放的讨论,但对问题的思想源头缺乏探讨,研究未能深入下去。中国近代以来"人"的观念的转型探索任务远未完成。