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中国古代素有编纂文献目录的传统,史志目录创建于东汉初年班固所撰的《汉书》,以后各史依例编纂,即有《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》、《清史稿·艺文志》6种。其余正史无志者,经后来(主要是清代)的学者陆续补编,出现了一大批“补经籍志”和“补艺文志”。这样一来,汉朝以后各朝的正史中几乎都有了文献目录,从中可以看到中国历代王朝收藏文献典籍的一般情况。 我国地方志记载地方著作的目录始于北齐、北周之间,宋孝王撰《关东风俗传》,记北齐时代邺下(今洛阳)一带杂事,… 相似文献
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《旧唐书·经籍志》史部脱漏书钩沉 总被引：1，自引：0，他引：1
《旧唐书·经籍志》著录书在长期的传抄刊刻过程中有一定的脱漏 ,统计结果表明 ,今本《旧唐志》史部各类脱漏多达四十种。本文通过与《新唐书·艺文志》的对照 ,参考《隋书·经籍志》及其它目录学典籍进行分析考证 ,对今本《旧唐志》史部所脱漏的四十种史书作了初步考索 相似文献
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《新唐书·艺文志》在史志目录上的贡献 总被引：1，自引：0，他引：1
《新唐书》是宋朝官修史书,于北宋庆历五年(公元一○四五年)开修,至嘉祐六年(公元一○六一年)修成。纪、志、表题为“宋翰林学士欧阳修撰”,列传题为“宋端明殿学士宋祁撰”。其中《艺文志》共四卷,采用三级分类法,按经、史、子、集分四部,四十四小类,小类之下又有细目,全篇有总序。收书共七九二二一卷。(据清沈炳震《新旧唐书会钞》统计,为七六二○四卷。) 在新旧唐书的比较中,《新唐书·艺文志》(以下简称《新志》)的评价要比《旧唐书·经籍志》(以下简称《旧志》)高,这是早有公论的。其主要原因在于《新志》的修撰条件要比《旧志》好得多。首先,《新 相似文献
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《汉书.艺文志》与《隋书.经籍志》是研究我国古代文化的重要典籍,长期以来一直是目录学、文献学领域的专家、学者研究的对象。《隋书.经籍志》基本上继承了《汉书.艺文志》,但是由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不一,移用时也常常增补新的内容。通过对两志的著述形式、内容、以及相对于前代著述所作的创新工作的比较来分析两志的不同。 相似文献
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中国历史文献学在隋唐进入了真正发展时期。《隋书经籍志》的编撰,不仅从形式上,而且还从理论上最终明确了著录文献典籍的经史子集四部分类法,其总序、大序、小序的阐述,第一次较为系统地总结了我国古代文献发展的历史,在文献学史上具有重要意义。在《隋志》以后又有《群书四部录》和《古今书录》的编撰。《隋书经籍志》的撰述《隋书经籍志》是现存的、仅次于《汉书艺文志》的古代目录。据《旧唐书魏征传》记载,贞观二年,魏征迁秘书监,致力于典籍整理,“征以丧乱之后,典章纷杂,奏引学者校 相似文献
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古代文学批评著作出现之初,传统目录学中并没有专门的类别予以归类.《隋书·经籍志》将《文心雕龙》(以下简称《文心》)、《诗品》等归入集部总集类.其后的《旧唐书·经籍志》、《玉海》等沿用同样的分类法.直到宋代《崇文总目》等设立"文史类",收录有关文学批评的著作,《文心》多被归入"文史"一类,此类又往往入集部.① 相似文献
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七家《后汉书》,指谢承《后汉书》,130卷;薛莹《后汉书》,100卷;司马彪《续汉书》,83卷;华峤《后汉书》,97卷;谢沈《后汉书》,122卷;袁山松《后汉书》,100卷;张瑶《后汉纪》,30卷(各书卷数,据《隋书·经籍志》,《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》略有不同),共计662卷。七家《后汉书》到了宋代已失传。大量史书亡佚,给研究东汉的历史带来困难。学者基本上只能靠范晔的《后汉书》。清代姚之骃、黄奭、汪文台等,先后辑录失传诸家《后汉书》的佚文,是一件有意义的学术工作。其中汪文台辑录的《七家后汉书》,比其他辑本全面丰富,考辩也精当。汪文台辑录的 相似文献
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相面是相术的一种,实际包括相面、相身、相手足等,为行文方便,直以“相面”代称。其它如相阴阳宅、相手板等暂不涉及。唐代相面非常流行,这从史籍记载与《相书》的传布中可以清楚看到。关于《相书》抄写流传的详倩不得而知,大致地说,其编纂由来已久,种类繁多。到隋朝,据《隋书·经籍志》所载,存《相书》46卷;到唐朝,《旧唐书·经籍志》阙如,《新唐书·艺文志》仅记《相书》七卷。这些《相书》今皆不存,故不知内容究竟如何。到敦 相似文献
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伏奕冰 《古籍整理研究学刊》2015,(3):6-7
《汉书·艺文志》记载,"《孙子兵法》八十二篇",而传世本、汉简本均以《孙子兵法》13篇为主干,且六朝以来,《七略》、《隋书·经籍志》、《两唐志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》、《郡斋读书志》等公私目录都不见82篇之踪影,为何《汉志》与其他文献记载出入甚大?本文认为,《汉志》所谓"《孙子兵法》八十二篇",包括本传所说之13篇,这是《经》,其余69篇中包含孙子后学累世增加而成的《传》。同时,西汉校勘书籍时有大量复本,82篇中当主要是13篇的复抄本。 相似文献
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《拾遗记》中洛阳史事述要薛瑞泽东晋王嘉所撰《拾遗记》,《隋书》和两《唐书》的《经籍志》均将其列入杂史类,概因其＂又有委巷之说,迂怪妄诞,真虚莫测。＂逮及《宋史·艺文志》则将其划归小说家的范畴。说明了以夸张、神话的笔法记述历史的《拾遗记》,与正史颇有格... 相似文献
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韩格平 《古籍整理研究学刊》1992,(6)
竹林七贤是魏末晋初的七位名士.东晋初年孙盛著《魏氏春秋》,称谯郡嵇康“与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤”.较早将竹林七贤事迹撮集成专书的,有东晋戴逵所著《竹林七贤论》.戴逵字安道,谯国人,少博学,善属文,能鼓琴,工书画,性不乐当世,常以琴书自娱,多次拒绝朝廷征辟,事见《晋书》本传.《隋书·经籍志》著录有“《竹林七贤论》二卷,晋太子中庶子戴逵撰”.该书《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》亦 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2017,(4)
《玉烛宝典》乃杜台卿撰于北齐,《隋书·经籍志》则为唐初官修史志,期间相隔七八十年,又历经数次战争,使得众多书籍流散乃至亡佚,故许多《玉烛宝典》所引之书,均不见《隋书·经籍志》著录。今兹考订其书,以补《隋书·经籍志》之阙。 相似文献
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《隋书·经籍志》与《汉书·艺文志》相较而言,《隋书·经籍志》不仅将"六略"变为"四部",还在其后附有道经部和佛经部。笔者认为,这其中的原因就是,在隋唐这一时期,宗教已经对整个文化产生了不可磨灭的影响,甚至已融入主流文化中,成为主流文化的重要组成部分。对此,笔者就佛教对隋唐文化的影响提出一些薄陋的看法。 相似文献
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《隋书·经籍志》在叙及南朝齐、梁之间典籍聚散的情况时说道:"齐永明中,秘书丞王亮、监谢朏,又造《四部书目》,大凡一万八千一十卷.齐末兵火,延烧秘阁,经籍遗散.梁初,秘书监任昉,躬加部集,又于文德殿内列藏众书,华林园中总集释典,大凡二万三千一百六卷,而释氏不豫焉."此论成为定谳.此后历代公私目录在历数中国古代典籍聚散、目录编订的过程时都沿袭《隋志》的说法,如《旧唐书·经籍志》即言:"南齐王亮、谢朏《四部书目》,凡一万八千一十卷.齐末兵火延烧秘阁,书籍煨烬."其实,如果我们仔细考察一下相关记载,就会发现上述记载有两处地方并不符合史实. 相似文献
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一、<天地瑞祥志>的序和构成
<天地瑞祥志>一书在中国已不存,即属佚存书.在<隋书>"经籍志"、<旧唐书>"经籍志"以及<新唐书>"艺文志"中也未见著录,宋代以后在中国似乎已不见踪影.但是,本书其实并没有完全消失,前田育德会尊经阁文库(日本东京都)珍藏有江户时期的写本. 相似文献
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我国古代史籍之富,浩如烟海,编年体史书便是古代史籍中极为重要的一种。编年体史书,是以年系事,按年月陈述史事的一种史书,是较早出现的记录史事的一种形式。《隋书·经籍志》史部分类中,编年体尝以“古史”为目,从《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》开始,将“古史”类改为“编年”类,尔后,历代因之。在史部诸史中,编年体历来占据重要一席,几乎与纪传体“正 相似文献