星云禅话（四）

八风吹不动 一次．苏东坡自觉修持很有进步,作了一首诗．命书僮坐船送去给朋友佛印禅师印证。     

我看你像牛粪

<正>苏东坡到金山寺和佛印禅师一起打坐参禅,觉得身心通畅,于是问禅师道:"禅师!你看我坐的样子怎么样?"     

星云禅话（五五）

大千为床 苏东坡写信告诉佛印了元禅师：“我要到金山寺来。不必迎接我,就以‘赵州掸师迎接赵王’的方式接待我就好了。”这个典故是这样的：唐朝时,赵王走访赵州禅师,禅师睡在床上没有起身迎接。赵王只好到床边来看他。禅师对赵王说,我年纪大了,身体不太好,没能起来迎接您。     

苏东坡与佛印斗智

苏东坡生平有一大爱好,就是参禅悟佛。佛印禅师德学兼优,宋神宗皇帝曾赐他“高丽磨纳金钵”。佛印禅师住持庐山的归宗寺时,苏东坡到黄州后（黄州在湖北省的长江北岸,与长江南岸江西省的庐山正是隔江相望）,时常坐船过江,找佛印禅师谈禅论道。     

话说金山寺

您知道《白蛇传》里“水漫金山”的金山在哪里吗?您知道苏东坡和佛印在金山寺打赌输了玉带的故事吗?您知道金山寺的山门为什么不朝南而朝西吗?     

“积善人家庆有余”

苏东坡与佛印是好朋友。一次,佛印做了一道五柳鱼,恰巧苏东坡来了,佛印于是顺手将鱼放进磬里。     

“借花献佛”源自苏东坡

“借花献佛”说的本是拿别人的东西送人情。它来自苏东坡和佛印交往的一段传说。 苏东坡的好友佛印，饱读佛经，超凡脱俗，可苏东坡却猜疑他不能够做到。一天，佛印去造访苏东坡，苏东坡设宴款待，十分的盛情。     

“借花献佛”源自苏东坡

<正>"借花献佛"说的本是拿别人的东西送人情。它来自苏东坡和佛印交往的一段传说。苏东坡的好友佛印,饱读佛经,超凡脱俗,可苏东坡却猜疑他不能够做到。一天,佛     

诗言智:星云大师的核心诗学观

从星云大师论诗、用诗与作诗三个方面可以看出其"诗言智"的核心诗学观:星云大师认为禅诗偈语是禅师们对宇宙人生之真理的探索与体悟,是智慧人格的流露,能够指导人们更好地处世和生活,具有深刻的现实意义;星云大师引用诗偈来表达自己对禅的理解,对佛法的体认,引导世人转迷为悟,提升境界,打破固化的思维;从星云大师的诗作中,我们能感受到的是法喜充满的智慧,是对人生与社会的思考和关怀,给人无限欢喜和希望。     

星云禅话（六）

诗偈论道 宋朝文豪苏东坡对于禅的修持很有心得,他有几首诗把禅的境界分成3个阶段,说得很好： 第一阶段,是未参禅之前的境界：“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消;及至到来无一事,庐山烟雨浙江潮。”     

苏东坡的菜味谜趣诗

宋代大文学士苏东坡（苏轼）在一次回京城的途中来到了吉州,当地清都观的谢道±请他在一家饭店吃饭。餐毕,饭店的老板恭敬地问苏东坡：“不知小店的饭莱是否合大学士的胃口？”苏东坡没有回答,而是拿笔蘸墨在墙上唰唰地写下了一首诗迷：     

茶禅一路,最超拔的丝路交流

正大唐的某一天,从谂禅师问新来僧人:"曾到此间否?"答曰:"曾到。"师曰:"吃茶去。"又问一新来僧人,僧曰:"不曾到。"师曰:"吃茶去。"后院主问禅师:"为何曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?"师召院主,主应诺,师曰:"吃茶去。"这个"吃茶去"既平常又深奥,恰如赵朴初所云"空持百千偈,不如吃茶去",能否觉悟,看你吃茶的功夫了。朝鲜和日本僧侣在中国学佛之际也学会了     

苏轼与经济危机

稍有一点文史知识的人都知道苏轼苏东坡是我国北宋时一位伟大的文学艺术家,是一位全才,诗文词赋无所不精,音乐书画无所不能。他的诗民间都有“韩潮苏海”的说法,意思是说：韩愈的诗如钱塘潮水,苏东坡的诗像大海一样宽广。他的文正如他自己所说：“行其所当行,止其所当止。”挥洒自如,     

梵琦楚石与日本、高丽僧人的交往

本文介绍了海盐天宁寺高僧梵琦楚石禅师与日本、高丽僧人交往的状况。从列举的偈语中可以看出,梵琦送偈的僧人大多文化素养较高,求法的寺院主要是以“五山十刹”为主的中国江南禅院。     

不能随便改别人的诗

冯梦龙在《警世通言》第三卷《王安石三难苏学士》中讲了这么一个故事:有一天,苏东坡去看望宰相王安石,恰好王安石出去了。在王安石的书桌上,苏东坡看到了一首咏菊诗的草稿,才写了开头两句":西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。"苏东坡看到这两句诗后,心想王安石真有点老糊涂了,菊花最能耐寒、耐久,敢与秋霜     

始于诗,止于法——简析星云大师诗论特色

主张"佛教文艺化"的星云大师对诗、偈十分重视,撰写了不少文章谈诗论偈.星云大师所论及的诗作大多是禅诗和偈语,此外的其他诗作也多于佛教、佛法相关.星云大师对诗歌内容的解读十分重视,多延续前人的说法,阐发诗中蕴含的佛法真意.在对诗进行文本解读之外,星云大师或把诗放在诗禅交流的视域下辨别诗中所言佛法真伪;或通过论诗体现诗禅交流活动的意义,从而彰显佛法的感召力;或通过否定诗歌传达佛法的有效性,让人们对佛法有更深刻的认知.     

长空鸟迹忆茗山法师

秋水鱼踪,长空鸟迹;若问何往,往生净域;觉而不迷,生必有灭;乘愿再来,何须悲泣?这是茗山法师生前写的临终偈:《告慰诸弟子》。这八句遗偈,表达了茗山法师豁达的生死观和超凡脱俗的心境。     

“海丝”视角下:隐元禅师东渡弘法与日本长崎华侨华人社会(下)

正三、隐元禅师弘法与长崎华侨华人信徒隐元禅师于南明永历八年(顺治十一年,1655年)七月初五日抵达长崎,次日登岸至东明山兴福寺。此寺是在长崎的三江华侨、江西富商欧阳云台施舍别墅创建的~(33)。据《普照国师年谱》记载:隐元于"七月初五,晚抵长崎……次早,寺主逸然同檀越请进兴福寺。法语五则。即日,二镇主谒见,谦恭致礼,各赠以偈。"~(34)是说,七月初六日早晨,兴福寺主逸然率檀越于岸边迎请隐元禅师进入兴福     

星云禅话（四八）

唐宋时代,一位久战沙场的将军厌倦了战争,很想剃度出家。一日,他去拜访大慧宗呆禅师,禅师劝他不必出家,留在社会上、家庭中奉行佛法也是一样。将军十分坚持,表明自己已看破红尘,请禅师慈悲收留。     

“河东狮吼”最早说的是谁?

河东狮吼出自苏东坡《寄吴德仁兼简陈季常》一诗中的四句:龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。龙丘居士即陈季常,是苏东坡的好朋友,隐居在黄州的岐亭(今湖北麻城),自号