僧人修行 老虎相伴

泰国以寺庙林立而闻名,而在众多寺庙中,又有一座以虎为贵——位于曼谷以西约200公里处的帕朗塔布寺,因里面有虎而成了声名远播的“虎寺”,甚至其本名都早已被人们忘到九霄云外。“虎寺”建于1994年,位于泰国和缅甸交界处的森林之侧。像很多偏远地区的寺庙一样,它在僧人们的诵经声中默默地送走了一个又一个春夏秋冬,除了当地的善男信女,很少有外人光顾。直到20世纪90年代末,一只幼虎的到来,才改变了它的命运——一天,有人将一只刚刚几个月大的幼虎送到庙门口,当听说小虎的妈妈已被偷猎者残忍杀死后,僧人们二话没说就收留了这个可怜的小家伙。不承想,这座寺庙从此     

内蒙古西部地区寺庙壁画保存现状调查

内蒙古地区有着丰富的寺庙资源,多为藏传佛教,其建筑内部大多绘制有精美的壁画。为了了解这些壁画文物的保存情况,我们对西部区的五座寺庙进行了前期现场调研,结果发现:多数壁画文物保存状况不容乐观,寺庙管理者缺乏文物保护意识,壁画受到了不同程度的人为及自然破坏,急需文物保护工作人员介入,加强寺庙壁画的保护工作。     

泰国——给你一个挥杆的理由

如果仅仅谈及购物、寺庙与大象,我们很难想象出一个不拥挤、不喧嚣的泰国。在大部分去过泰国的游客眼里,泰国与奢华沾不上边。最近,风兰假期推出的“泰国高尔夫之旅”让我了解到了泰国的另一面,蠢蠢欲动的“好游”之,叹让我出门了。事实上,一旦你摒弃嘈杂的旅游景点,踏入曼谷的高尔夫球场,在绿树云天中享受泰式按摩或水疗,晚上在空中酒吧听王子御用DJ打碟,最好的曼谷就会呈现在你眼前。     

热贡艺术工艺调查

热贡艺术大约始于元代,相传早在萨迦法王八思巴时,西藏佛教上层曾派著名高僧,知名藏医年庆唐拉丹科隆务瑜伽师拉杰直合拉洼(俗称阿米拉杰)前往安多,特别是热贡(青海同仁泽东)一带传布佛教。这位尊者也同时把西藏的画师带到了热贡,他们一边传布佛教,一边在一些寺庙绘制壁画、唐卡,用形象、直观的方法来宣传佛教的教义,受到人们的欢迎。热贡艺术是藏传佛教艺术的一个流派。     

奇人趣事

泰国|北碧府吃狗粮的老虎泰国北碧府西部有一座帕朗塔布寺,紧挨着森林,自从寺庙建成后,就有不少动物溜进来"定居"。14年前,有一只失去妈妈的虎崽跑了进来,僧人们收留了它。从此,附近的人们就把受伤的、被遗弃的老虎往寺庙里送。如今,这里除了僧人,还"居住"着100多只老虎,被人们称为"虎庙"。每天下午,僧人会领着老虎散步。盛夏到来时,僧人和老虎还会依偎着乘凉。寺庙里禁止暴力,老虎也不能杀生,如果有牛或羊经过,僧人们就会蒙上老虎的眼睛。平时,他们用狗粮喂养老虎,而游客们可以给老虎喂鸡     

泰国大皇宫：满城尽带黄金甲

泰国有“千佛之国”和“黄袍佛同”的美喻,据说目前泰国共有大小寺庙3万多座,并且随时还在增加。     

河北省民间寺庙壁画挖掘与保护研究——以崇礼关帝庙为例

河北省张家口市的一些明清时期寺庙内保存着壁画,其中相当部分古建筑和壁画因没有引起关注,保存保护状况堪忧。如崇礼关帝庙,保存着一批具有鲜明民间绘画艺术特点的壁画,但是建筑随时面临倒塌。本文通过对崇礼关帝庙的实地勘查和保护的探讨,试图来带动张家口乃至河北境内乡村古寺庙以及寺庙内壁画的保护和研究。     

河北张家口地区明清寺庙壁画调查

张家口地区现存明清时期寺庙中绘有大量壁画,这些壁画题材多样,内容丰富,绘制工艺成熟,地方特色浓郁,是难得的古代壁画实物例证。通过实地考察,并结合相关文献,可知这些明清寺庙壁画多分布于张家口南部坝下地区的偏远乡镇或农村,以蔚县最为密集;题材上以佛、道等宗教内容为主,多种民间信仰并存;绘制上多采用沥粉贴金工艺。归纳总结张家口地区明清寺庙壁画的特征、结构以及病害情况,是希望能引起社会各界人士的广泛关注,认识到保护明清寺庙壁画的重要性和紧迫性,从而进一步推动对明清寺庙壁画的调查、研究和宣传推广工作。     

西藏再现——吐蕃王朝早期珍贵壁画

意外发现 2008年7月26日．第三次全国文物普查技术专家陈祖军、杨曦、卢嘉兵、罗布扎西和次仁朗杰等在拉萨市墨竹工卡县进行文物调查时．意外发现一座寺庙不为人知的废弃库房墙面绘有壁画。     

白玛岗的老虎

我们穿越厚厚的积雪,走在通向多雄拉垭口的路上。在浓密森林的另一边是西藏唯一还有老虎的地方——白玛岗或者叫做墨脱。在离我们很远的下方。雅鲁藏布江冲进了世界上最深的峡谷,穿过了加拉白垒和南迦巴瓦（译注：雅鲁藏布江峡谷大拐弯处的两座最高的山峰）,     

曼谷吃榴莲

前不久我去泰国曼谷旅游。曼谷位于湄南河下游,整个城市充满了迷人的热带风情。这里也是美食天堂。我在曼谷品尝了泰式咖喱鸡、辣牛肉沙律、香竹饭等泰国美食。而泰国盛产热带水果,尤其是出产的榴莲在东南亚地区很有名气。有趣的是,在一个晴朗的周日,我跟随一位懂泰国话的旅伴前往曼谷的一个私人果园摘榴莲。果园里的榴莲树非常高大,树上挂着的榴莲如足球大小,表面密生三角形刺。我找了个木梯     

泰国博物馆掠影

2004年11月30日至12月6日,中国国家博物馆赴泰国文化交流代表团对泰国博物馆界进行了为期6天的学习、考察和交流。期问,代表团访问和参观考察了曼谷国立博物馆、曼谷国立美术馆、Golden Jubilee国立博物馆（当地称夏宫,国王夏季避暑之地）、Chao Sam Phraya国立博物馆、Chanddarakasem国立博物馆、清迈国立博物馆、Phra That Doi Suthep寺庙、Hariphunchai国立博物馆、Hilltribe博物馆（山岳民族博物馆）、纺织和钱币博物馆（Thextile Museum and Coins）、皇家船只博物馆。此外,代表团还参观考察了大皇宫（The Royal Palace）、Ayutthaya王朝遗址（Ayutthaya Historical Park）和泰国丝绸手工纺织工场、手工艺村,以及正在筹建的泰国中央文物博物馆。这是中国博物馆界首次对泰国博物馆进行学习考察和交流。现特刊出代表团在交流和考察过程中拍摄的部分图片。供读者了解和参考。[编者按]     

毛泽东东华山上交友赏画

在江西瑞金城东约 5公里的地方 ,有一座红岩山冈 ,叫东华山。山顶上建有一座古寺庙 ,寺庙坐东北朝西南 ,庙后是陡峭的岩壁 ,庙周围松柏成荫 ,枝干挺拔。1932年 1月 ,毛泽东带了十几个警卫战士 ,来到东华山古庙修养。这里确实是个休养的好地方 ,白天夜里都很寂静。离开喧嚣的叶坪 ,摆脱了冗杂的事务 ,步入这桃源世界般的东华山 ,毛泽东顿觉轻松了许多。在山上 ,毛泽东一边组织警卫战士学习文化 ,一边到附近村子做社会调查。一天 ,毛泽东在东华山下的岗背村同群众交谈。谈起诗文字画 ,村里的群众说 ,在邻近的石松岩村 ,有一位远近闻名的画师 ,…     

文艺的,过于文艺的曼谷

<正>有人问我为什么热爱曼谷,这个问题就如同"我为什么去过那么多次曼谷"一样既难以回答又显而易见。泰国旅业局内人pim对我说曼谷变了,庞大、拥堵、人多,"已经不是我以前熟悉的那个曼谷了";海外置业地产商王先生发给我的消息里只有两个字"售罄",那栋位于湄南河左岸的楼盘里没有一个人会说泰语;在落地签     

曼谷:世俗生活的天堂

正曼谷,泰国人亲切地称它为"孔贴",意思是"天使之城",这里聚集了几乎泰国1/8的人口,比起它国际化大都市的名头,曼谷更像是世俗生活的天堂。市中心高大上的暹罗广场夜晚也有长长的地摊,华南蓬火车站沿线还分布着低矮的平民窟。大皇宫不远处考山路上的家庭旅馆价廉物美,遍布城市的各种世界美食,     

西藏阿里地区普兰县萨朗石窟调查报告

阿里地区普兰县的萨朗石窟由东、西两座洞窟构成,曾是一个小型的僧人修行地。作者通过对西侧洞窟的壁画识别,推测该窟曾属于直贡噶举派;又通过与有确切纪年的普兰县的另一处直贡噶举派寺庙贵空寺的壁画配置对比,推断西侧石窟壁画应晚于17世纪初。该窟壁画中除直贡噶举派元素和地方神之外,尚存的宁玛派元素可证明直贡噶举派对宁玛派教法的吸收。作为被学界长期忽视的洞窟,萨朗石窟的此次调查为直贡噶举派在阿里普兰的传播提供了新例证。     

红色华侨特工孙佩文

正一孙佩文原名梁炳枢,又名孙玉生,祖籍广东省台山县西廓圩。1923年出生于泰国(当时称暹罗)首都曼谷。后来因为工作需要,他拥有"林安之"等多个化名。孙佩文的家庭在当地华侨中属于贫困阶层。1930年,7岁的孙佩文进入曼谷广肇公学读书,1937年小学毕业。后来,在法国人所办的易三仓学校读书,1943年高中毕业,继续在易三仓学校修读商科一年,之后便辍学了。易三仓学校是一所法国天主教学校,校长是两个法国神父,教员中泰国人占绝     

人生的原始股

正上世纪末,韩国画家崔大卫到美国打拼。在开始的几年中,他只能靠创作喷漆壁画度日。2005年,崔大卫接到一个公司的大订单,给多间办公室画壁画。他没日没夜地忙了3个月,终于完成了一幅幅优美的壁画,正想着可以大赚一笔时,公司总裁却对他说:"最近公司资金有点紧张,我们能否用价值相等的原始股     

次仁多吉用油彩凝固的时代印记

“美术馆能带动整个社会文化氛围和文化影响力,也标志着这座城市文化规格的提升。过去说每个寺庙都是一座博物馆,因为里面的壁画无比精彩。但没有现代美术馆,许多当代画家的作品都流失了,所以西藏美术馆的成立起到了很大的弥补作用,画家的作品有了展示的场所,这对我们特别有意义。”聊到西藏美术馆的成立时,次仁多吉激动地说。     

山西元明寺庙壁画图像叙事的农本意识——以新绛东岳稷益庙和洪洞广胜寺水神庙为中心

山西寺庙作为传统村落的文化中心,是民众信仰生活和日常生活的集中场域。新绛稷益庙和洪洞水神庙壁画内容皆以我国古代神话传说为题材,呈现了特定历史时期本土农耕生活、祭祀仪式的真实场景。两座民间庙宇壁画中的农事图像,以特定的空间表现了农事活动的时间秩序,展现了元明时期晋南乡村民众应对农事灾害的行动策略。图像化的农业祭祀活动是特定时代国家意志的民间践行,体现了“以礼行俗”的两个面向,即“礼的民间化”和“俗的实践性”,并且逐渐演变为社会观念和文化行为的象征性表达,由此使中国传统社会的农本意识在寺庙壁画的农事图像中得以彰显。