蔡智堪:揭露日本侵华阴谋的爱国商人

正1929年2月,南京出版的《时事月报》刊出了一篇让世人震惊的文章《惊心动魄之日本满蒙积极政策—田中义一上日皇之奏章》,其中竟称"惟欲征服支那,必先征服满蒙;惟欲征服世界,必先征服支那"。这就是臭名昭著的《田中奏折》,其首次对外公开披露,就引得世界舆论一片哗然。这份长达4万言的秘密文件,昭示了日本想要征服中国进而征服世界的野心及其欲采取的具体步骤。《田中奏折》被日本天皇裕仁深藏于皇室书库之中,保管极为严密,     

从“三言”中女性形象解读冯梦龙的情教观

冯梦龙创作"三言"主要是希望用作品来晓喻世人,警醒世人,达到"我欲立情教,教诲诸众生"的目的。冯梦龙认为达到这一目的的途径便是"情教",达到"情教"的方式就是通过文学作品。通过对冯梦龙"三言"中的不同类型女性形象的解读,深刻探究了冯梦龙的"情教观"。冯梦龙强调"三言"的教化功能,提倡用"情教"对抗"理教",在反对宋明"理学"这一方面,在当时具有一定的进步意义。     

“諸布”考(下)

<正>漢代的"蝝螟之酺"具體儀式不詳,宋代的酺神可能類似。《宋史·禮志六》記載"又有酺神之祀。慶曆中上封事者言:‘螟蝗爲害,乞內外並修祭酺。’禮院言:‘……歷代書史,悉無祭酺儀式。欲準祭馬步儀,壇在國城西北,差官就馬壇致祭,稱爲酺神’"。宋人飽受蝗蟲困擾,於是查找史書祭祀酺神,並模仿"馬步儀"制定相關儀式。由此也可知這兩種祭祀的本質無太大不同。     

民办高校计算机科学与技术专业实验教学改革的探索与实践

计算机相关专业的课程种类繁多,编程思想抽象而且不容易理解,学生从教材和老师处了解的知识不能扎实掌握,灵活应用。要想让学生能够对程序设计思想深入了解,对程序设计掌握得心应手,就需要通过大量的实践。锻炼学生程序设计实践能力的一个有效手段就是实验教学。     

他代表了人群中的理想主义者

人物周刊：在今天这个时代,我们谈论切·格瓦拉有何意义？黄纪苏：往一个商品社会谈切·格瓦拉是不太容易的．因为谈着谈着就容易成为商品化的一部分。现在对他的认识就是一个美男子,眼神很忧伤．很性感．特别酷。如果对他的认识仅止于此,那没有必要说他。我们可以解读他,但不能随便解读．他身上也有一些抗解读的地方。     

“诸布”考（下）

汉代的“蟓螟之醋”具体仪式不详,宋代的醋神可能类似。《宋史．礼志六》记载“又有酣神之祀。庆历中上封事者言：‘螟蝗为害,乞内外并修祭醋。’礼院言：‘……历代书史,悉无祭酮仪式。欲准祭马步仪,坛在国城西北,差官就马坛致祭,称为醋神…。宋人饱受蝗虫困扰,於是查找史书祭祀酮神,并模仿“马步仪”制定相关仪式。由此也可知这两种祭祀的本质无太大不同。     

"承认"与中国对南沙群岛享有无可争辩的主权

承认与禁止反言已经成为一项公认的国际法准则。本文通过对著名的国际法学家关于“承认”、“禁止反言”的论述以及一些著名案例的分析,认为越南、菲律宾、马来西亚等国已经承认了中国对南沙群岛享有的领土主权,因此这些国家就应承担不能反悔的法律责任。     

司马迁译古文

被誉之为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》,是中国史学史上一座不朽的丰碑。司马迁写《史记》,在语言的运用上,很大的特点是力求通俗,采用口语入史。《陈涉世家》写陈涉老友来访,看到宫殿豪华,惊讶地说:“伙颐!涉之为王沉沉者”;《张丞相传》写周昌口吃:“臣口不能言,然臣期期知其不可!陛下虽欲废太子,臣期期不奉诏。”一个用的是乡下人的土语,一个是口吃,描写得神态逼真,维妙维肖,都是典型的例子。值得注意的是,司马迁在引用古代文献时,也有其显著的特点,那就是:把古奥难懂的古文,译为明白通俗的今语。《尚书》是中国最古的史籍,文字晦涩     

站到话筒的另一端

当记者有时候也会被采访,对提问者而言这并不见得是件轻巧事。这一行最擅长的就是察言观色,但这并不意味着你一定是个巧舌如簧、对人话鬼话的人精。不过在被提问时你很容易了解对方每旬间话的意图,他是否在认真听,他有没有不懂装懂,以及他是否对谈话已经失去耐心,等等。至少在我这里,这些天眭里的防备经过职业的训练后都变成讲述的障碍,任何一个谈话我都在观察听者的反应随时踩刹车。所以我对夸夸其谈的话唠们始终怀有一些钦佩。相信以上问题他们并没那么在乎,他们倾诉的勇气和自信超越了这些。事实上除跟家人的沟通外,我跟外界的交谈基本只剩采访了。我得说记者这行真是掏空了人的倾诉欲。5年前我入行前还写写博客,而现在连140字的微博都懒得发。我自然不能说我的倾诉欲就是那些长篇大论的报道,事实上那些稿子里我塞进去不少私货。     

朱子论家政

<正>有公家之政,有私家之政。士君子修一家之政,非求富益之也,种德而已尔,积善而已尔。父子欲其孝慈,兄弟欲其友恭,夫妇欲其敬顺,宗族欲其和睦;门阑欲其清白,帏簿欲其洁修;男子欲其知书,女子欲其习业;姻女欲其择偶,婚嫁欲其及时;祭礼欲其丰洁,用度欲其俭节;坟墓欲其有守,乡井欲其重迁,先业欲其不坏;农桑欲其知务,赋税欲其及期;私负欲其知偿,私恩欲其知     

河西长城

长城是河西走廊无处不在的象征。河西长城有代表性的可以分为疏勒河流域的汉长城、嘉峪关以东的明长城。自汉以来,河西就是古代中原王朝西北边防的战略重地,因此有“欲保秦陇,必固河西,欲固河西,必斥西域”的说法。从那时起,伴随着举世闻名的丝绸之路的凿通,河西广阔的土地上,就开始了大规模的长城修筑。     

在大洋路徜徉,抓住即将消逝的风景

经常为在途中错过的美景而后悔,很多地方,一次错过了,也许一辈子就错过了。你可以安慰自己,没关系,还有下一次,殊不知也许根本就没有下一次,即使有了下一次,或许美景早已不再。澳大利亚就有这样一个地方,你可能觉得很容易去一次,但是,你绝对不能错过,因为日久天长经历自然的力量,它一定会消失得无影无踪,我们再也无法看到了,它就是大洋路和十二使徒岩。     

浅说西汉磨边四铢半两钱——兼谈与剪凿五铢钱之不同

<正>《汉书·食货志》曰:"今半两钱法重四铢,而奸或盗摩钱质而取鋊,钱益轻薄而物贵,则远方用币烦费不省。""有司言三铢钱轻,轻钱易作奸诈,乃更请郡国铸五铢钱,周郭其质,令不可得摩取鋊。""鋊"就是铜屑。看来当时社会上存有奸盗不法之人,挫磨半两钱盗取铜屑牟利的现象;因为半两钱系平背且多数无内外廓,銼磨后不容易看出痕迹,给不法之徒提供了作弊的条件和机会。汉武帝更铸有周廓的五铢钱,其主要目的就是防止奸盗磨钱取铜。认为钱铸上面廓,钱背铸上内外廓,     

《四库全书总目》与乾嘉“新义理学”

中国早期启蒙学术在乾嘉时期以“乾嘉新义理学”为表现形态。其主要内容包括 :一 ,力主达情遂欲 ,反对存理灭欲 ,要求以新的合情之理取代宋明压抑人情的“天理” ;其二 ,通过“训诂明而后知义理”的为学程序 ,淡化传统“义理学”的“道德化”强势及“自由心证”的主观语境 ,突出学术的意义、实证的意义、试验或实测的意义 ;其三 ,从“言心言气言理”的形上“义理学”走向沟口雄三所指出的“社会的相关之理的创出”。正是如上三方面 ,构成“乾嘉新义理学”的框架 ,并显示出与宋明“义理学”的分野所在。而编纂于这一时期的《四库全书总目》 ,就从多方面表现出与乾嘉“新义理学”的内在关联。     

从陆王的诗篇看他们思想境界的承继关系

<正>中国自古以来就是一个诗词大国。中国古代的士大夫和读书人,很少有人不写诗词的。韵文实际上占了中国古代文学的一大半。中国古代的诗歌从两言、四言、五言、七言,骚体、长短句,如滔滔江河,滚滚向前。连《老子》《天问》等哲学性名著都是用韵文的形式撰写出来的。中国古人的诗情画意,就在他们的生活之中。郁郁黄花,青青翠竹,一花一草皆生命,一枝一叶总关情。从《诗经》《楚辞》《古诗十九首》,到三曹、建安七子、竹林七贤,     

浅说西汉磨边四铢半两钱——兼谈与剪凿五铢钱之不同

<正>《汉书·食货志》日:"今半两钱法重四铢,而奸或盗摩钱质而取鋊,钱益轻薄而物贵,则远方用币烦费不省。""有司言三铢钱轻,轻钱易作奸诈,乃更请郡国铸五铢钱,周郭其质,令不可得摩取鋊。""鋊"就是铜屑。看来当时社会上存有奸盗不法之人,挫磨半两钱盗取铜屑牟利的现象;因为半两钱系平背且多数无内外廓,銼磨后不容易看出痕迹,给不法之徒提供了作弊的条件和机会。汉武帝更铸有周廓的五铢钱,其主要目的就是防止奸盗磨钱取铜。认为钱铸上面廓,钱背铸上内外廓,     

常思与张习孔师兄相处的三十年

人有七情,儒家谓：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;佛教说：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲;而在中医那里则概括为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情感。情与人相连,没有情感的人不能算是健全的人。冬去春来,转眼笔者敬重爱戴的张习孔兄,离开我们7个月了,忆往昔与张师兄交往的幕幕场景,历历在目,是那么亲切难忘,看今朝一切不能再现,令人伤感惆怅。     

男人的安全感

某些性格的男人较没有安全感,会对自己的另一半有强烈的控制欲;但是另外一些性格的男性压根没有那么敏感。某些性格的男人较没有安全感,对情感的体验也更细腻,许多时候他们依然会忍不住暴露出情感的占有欲。他们会对自己的另一半有强烈的控制欲,希望独占对方的一切。但是另外一些性格的男性占有欲就很     

朱元璋相貌疑云

皇帝的脸是“龙颜”,即使是近臣,没有朕的一句“抬起头来”,是不能随便看的,也不能议论。但是,因为皇帝的脸不能随便看,就容易弄出“相貌问题”,有的至今争论不休。     

新课改中提高初中英语课堂质量之兴趣教学法

美国心理学家布鲁纳说过“学习最好的刺激是对所学材料感兴趣。”不言而喻,兴趣是学生最佳的学习动力,也就是人们常说的,兴趣是最好的老师。一名学生如果对英语一旦产生浓厚的兴趣,随之就会产生强烈的求之欲,就会自觉地去学习。