试析上古时期的历史记忆与历史记载

上古时期口耳相传的历史记忆是后世历史记载的源头.在相关的历史记载中还可以看到其某些影子.出现于早期历史记忆中的"人"多为"英雄"或"圣人",而非普通的人.逐渐剥落掉神的身影,而呈现出真正的"人"面貌,已经是野蛮与文明之际的事情.但是即使在这个时期,人--神之间仍然有着千丝万缕的联系.历史记忆是古代文明出现上升的阶梯.     

《梦醒子:一位华北乡居者的人生(1857-1942)》

<正>传统中国史学往往被称为帝王将相史,即使一些研究偶尔涉及到普通人,也总是被作为一个群体或因与某个重大历史事件相联系而提及。传统中国史学的另一大特点是往往从群体性宏大叙事角度展开分析,而对个人性微观层面的探讨却注意不够。之所以会出现上述两种倾向,与我们的历史记载有直接关系,因为"原始材料的性质总是迫使他们把焦点对准集体行     

佳作赏析 《梦醒子：一位华北乡居者的人生（1857—1942）》

传统中国史学往往被称为帝王将相史,即使一些研究偶尔涉及到普通人,也总是被作为一个群体或因与某个重大历史事件相联系而提及。传统中国史学的另一大特点是往往从群体性宏大叙事角度展开分析,而对个人性微观层面的探讨却注意不够。之所以会出现上述两种倾向,与我们的历史记载有直接关系,     

从口述史到文本传记——以“曹刿—曹沫”为考察对象

有关先秦历史人物的史事记载在流传过程中,往往经历着史官记载——口述史——史官再记载的过程。在这一过程中,其人会因音近而出现异名,其事可能会有所增益或失真。纠缠不已的"曹刿—曹沫"的相关问题可以作为典型例证。上博简第四册《曹沫之陈》篇,曹刿、曹沫的本字""或"蔑"的出现,再次印证了先秦时期人物史事流传与演变的这一特点。这对于认识先秦史学的发展有一定的启发意义。     

对良渚古城的解读与思考

良渚人先因防洪需要而筑坝,最后或已围堤成城,但是当特大洪水侵袭之际,良渚人还是免不了城毁人亡的悲剧,而少数幸存的、得以散入中原地区的良渚人,却将本民族的这段经历,带入了中原"历史"。这段缺乏文字记载的上古史,后来通过口头传述,中原文献的转述与加工,成为今天我们阅读的远古神话中的"鲧"故事。与文献钩沉相比,考古学和边疆民俗学的整理对证,应是解决无文字记载的上古史的一个有效途径。     

苏联民族学博物馆

从苏联民族学谈起把古希腊"民族学"一词译成现代文字,就是"关于人民的记载"的意思。从马列主义观点看来,民族学是历史科学的一个重要部门,是研究世界上各民族人民的文化、生活、起源、迁移和历史文化的相互关系的科学。苏联民族学的研究工作已有四十多年历史,无     

方志“物产”的整理与利用——以河南土特产品的包装广告语为视角

方志物产一目中记载的特色物产的种植历史、品种质量、营销盛况等信息,可为特产广告宣传增加历史文化的厚重感。当下许多特色物产营销状况不佳,除其经营不善或质量因素外,广告宣传或者产品包装也是重要的一面。诸多企业在广告宣传或产品包装上只打绿色品牌,忽视了历史文化因素。而河南许多特色物产在方志记载中,不但有作为历代贡品的荣光,还有远近闻名以至"驼运日夜不绝"的营销佳绩,甚至还有远销国外的记载。从方志中挖掘整理并利用此类资料不但为打造名优特产提供文献支持,还可提升产品品质及营销业绩。     

宋《清明上河图》虹桥建筑的研究

"中华民族又是一个有光荣的革命传统和优秀的历史遗产的民族。" 九百四十多年前,山东益都地区的劳动人民,创造了一座独特构造的木拱桥——虹桥。因为它具备突出的优点,当时在汴河流域得到迅速推广,为这个地域水陆运输的畅通发挥了很大的作用,充分显示了我国劳动人民的勤劳智慧。但是这项由劳动人民发明和创造的建筑工程,不仅因为历史条件的局限而失传了八百多年,即使在创建推广的年代里,在封建统治阶级编篡的所谓"正史"中,     

清代北京城百姓搶当铺版画

清代同治、光绪时期,政府巳无办维持其封建统治,人民的反抗斗争日益发展和激烈起来。清末,戴廉增画店刻印的这幅"北京城老百姓抢当铺"民间版画,就具体地反映了光绪年间北京城百姓自发地向当时用高利贷盘剥农民、手工业工人和城市贫民的当铺作斗争的一次事件。过去,这类反映人民斗争的真实事件,是不可能被列入史乘典籍之中的。即使文人的笔记中有所记载,也因其观点立場关系,往往颠倒黑白。但反映在民间艺术或传说里就不同了,如这幅年画就大胆地将当时"天子"脚下北京人民"造反"的真情实况通过形象具体地地刻划出来。然而象这类具有史料价值的实物资料,流传下来的并不多见,为了引起     

“神童”长大后——“伤仲永”的现代启示录

北宋大文豪王安石曾在其《临川先生文集》中,记载过这样一个故事:一个名叫"仲永"的神童,五岁便可指物作诗,天生才华出众,因后天自己不愿学习和被父亲当做造钱工具而沦落成一个普通人。中华历史文化源远流长,底蕴深厚。而青史野志里,神童的故事也是源源     

唐蕃会盟碑的传承意义

唐蕃会盟碑,又名长庆会盟碑,藏语称"祖拉康多仁"。碑文记载:大唐与吐蕃之间、汉藏民族之间,相互通婚、吊庆、修好、献礼、互市、和盟等往来频繁,累世不绝,两族人民的友好团结清晰可见,是汉藏人民团结、友好的历史见证。     

魏晋时期帕米尔地区“权于摩国”和“于摩国”两国考

由于魏晋南北朝之时史书关于西域记载多有谬误,所以致使研究本时期的西域交通时困难重重。通过具体分析,我们不难看出此处对于"权于摩国"和"于摩国"的记载是有问题的。本文所讨论的"权于摩国"和"于摩国"就是此时期史书因记载情况不同,造成混乱的反映之一,笔者试图通过文献中关于具体路线和里数的甄别,论证出"权于摩国"和"于摩国"在历史记载中不应该被混谈成一国,而是两个小国。     

啬夫考——读云梦秦简札记

官吏是国家的重要组成部分,恩格斯说:"官吏既然掌握着公共权力和征税权,他们就作为社会机关而驾于社会之上。"(《马克思恩格斯选集》四卷167页)运用马克思主义观点,研究官吏如何凌驾于社会之上统治人民,是研究历史的一个课题。特别是直接统治人民的基层官吏,过去的研究甚少。云梦出土的秦简中,记载郡县以下各种官吏的事情很多,提到"啬夫"的就有一百多次,这就提供了关于"啬     

一批反映阶级斗争和生产斗争的碑石

陕西省博物馆从工969年开始,先后数次对全省范围的碑石进行了调查,共发现或征集到有关记载历史上劳动人民从事三大革命斗争的碑石二十余通。其中反映红巾军、白     

心有志,人有信,十年时光磨一剑——读朱文根新著《记载人民创造的历史》几点感悟

正安徽省地方志办公室主任朱文根前不久出版了一部新著《记载人民创造的历史》,共3卷193万字。通览全书,感慨良多。作者心有志,人有信,十年时光磨一剑。(一)心高,高端定位开新局心有多高,舞台就有多大。对地方志工作者来说,这句话是再合适不过了。作为安徽省第二轮修志工作的领头人和组织实施者,作者没有把自己的工作定位在"修志人不得志,得志人不修志"的低端情绪化水平上、定位在"为自己著书立说"的个人奋斗水平上、定位在"为官员政绩立传"的平庸水平上,而是定位在"记载人民创造的历史"这个历史唯物主义的高点上。     

“狱中八条”背后的故事

解放前夕,因高层领导的叛变,重庆地下党组织遭受严重破坏,大批革命志士被捕入狱。多年后,党史学者整理档案时意外发现一份由重庆"11.27"大屠杀幸存者于1949年12月写就并上交的秘密报告《关于重庆组织破坏经过和狱中情形》。这份珍贵文件反映了渣滓洞、白公馆监狱里的革命者在敌大屠杀前的深刻反思和对革命事业的深切嘱托,其中对党提了八条意见,即"狱中八条"。本文为您追寻"狱中八条"背后那段惊心动魄的历史和鲜为人知的秘密。     

谈初中数学教学环节

教学有法,但无定法。"无定法"是说数学教学没有永恒的一成不变的教学方法,即使人们公认的某种行之有效的教学法,教师在实践中也必须因校因人(指教师)、因时、因学生、因教材而异,这就是所谓"无定法"。     

和谐是三川土族纳顿节的灵魂

纳顿节是青海省民和回族土族自治县三川地区土族独有的民俗活动。纳顿节是土族人民喜庆丰收的社交游乐节日,也称"庄稼人会"或"庆丰收会"等。关于纳顿节的历史渊源,目前还没有发现文字记载。比较认同的一种说法是,     

口述历史与正史:言说历史的两种路径——以辽宁满族民间叙事与区域史的建构为例

在新历史主义视域下,真正的历史是由英雄人物在大历史观下发生的"历史事实"和普通民众在小历史观下叙述的"历史故事"两部分构成。作为言说历史的两种路径,民间口承叙事以其"边缘化""微观政治"的口述历史特征而存在,与正史记载互成合力和分力。一方面,口述历史通过民间口承叙事不断强化正史上曾经涌现的事件或情绪,为正史的记录做加法;另一方面,口述历史通过民间口承叙事不断删减或滤出不被底层民众所接受和认可的历史事件和族群情感,为正史的记录做减法。正是这种合力与分力、加法与减法的互为补充,才共同完成了区域文化史的整体建构和感性传承。     

徽州宗族历史的建构与冲突——以黄墩叙事为中心

徽州宗族迁徙史上普遍存在"始迁黄墩"的记载,而"篁墩"之称则始于程敏政.此类记载更多的是传说,而非史实,其实质是徽州宗族为建构自身历史而作出的叙事.围绕这一叙事,引发了诸多矛盾和冲突,各宗族为消解冲突而不懈努力.对黄墩叙事的研究,具备方法论与历史观的双重价值,可以成为打开徽州宗族世界大门的一把钥匙.