一部反映清中叶社会面貌的传记──评《洪亮吉评传》

作为同仁,中国人民大学历史系陈金陵教授很早以前就跟我说过,他准备撰写一部有关清代著名的人口学家洪亮吉的传记,我期待着。时隔十年,陈金陵教授这部装帧独特、内容丰富、字数30余万、由我国著名的书法大师刘海粟题签的专著《洪亮吉评传》,终于出版问世,使我格外高兴。展读再四,受益良多。《洪亮吉评传》无疑是教授的力作,书中征引的史料之多,对洪亮吉本人著述（尤其是诗词）的理解之透,以及学术观点之新颖,论据之确凿,行文之流畅,都给我以十分深刻的印象,把洪亮吉这个比较复杂的思想文化人物描写得有血有肉,活灵活现。全书…     

洪亮吉无神论思想述评

洪亮吉,生于乾隆十一年(1746),卒于嘉庆十四年(1809),字君直,又字雅存,号北江,江苏常州府阳湖县(今武进县)人,清乾嘉年间的经学家、文学家,也是一位杰出的无神论思想家.洪亮吉通经史、音韵,工诗文,尤长地理之学,一生著作颇富,有《洪北江全集》(收入《四部丛刊》传世.《意言》二十篇,是他的主要哲学和无神论论著,对当时盛行的鬼神迷信和佛道神学进行了坚决的批判.一、天地无神 百物自生“山川社稷风云雷雨皆有神乎?”洪亮吉断然回答:“无也”.那么为什么人们又说有神呢?那是因为“山川社稷风云雷雨之神,林林总总,皆敬而畏之.是山川社稷风云雷雨之神,即生于林林总总之心而已.”人们对山川大地的伟大力量缺乏了解,无法抵抗,对风雨雷电等自然现象感到神秘莫测,无     

洪亮吉的方志学思想

洪亮吉(1746—1809年),字君直,一字稚存,号北江,晚号更生,江苏阳湖(今武进县)人。乾隆五十五年中进士,授翰林院编修,旋充国史馆纂修,后出任贵州学政。嘉庆时,洪亮吉参与编纂乾隆实录,史称:“君修史,依古法,务简质,与诸巨公议多不合”,又因上书言事,触犯权贵,被发配伊犁,释归后不复出仕,杜门著述。洪亮吉是乾嘉时代的著名学者,他博览群籍,知识渊广,一生著述宏富,于历史地理造诣尤深,编撰有《春秋左氏诂》、《三国疆域志》、《东晋疆域志》、《十六国疆域志》等书,均为乾嘉时期历史地理学的杰作。洪亮吉对我国方志编纂事业作出了很大贡献,一生纂修了十余部方志,其中象《淳化县志》、《泾县志》等各具特色,受人推崇。因此,研究剖析洪亮吉的方志学思想,对于我们今天批判地继承古代的方志学遗产,建立马克思主义的方志学,无疑是有益的。     

十六国时期后燕未曾设过豫州

<正> 洪亮吉《十六国疆域志》卷一二,于后燕诸州中列有豫州,并以河南郡的洛阳县为所属的笫一个县。这是说豫州治于洛阳。此外别无说明。按:《晋书》卷一二三《慕容垂载记》,垂“济河焚桥,……至洛阳,(苻)晖闭门距守,不与垂通,……乃引军而东”。其时为晋孝武帝太元九年(公元     

后燕慕容垂的疆土无洛阳

<正> 洪亮吉《十六国疆域志》卷一二论述后燕版图。列有豫州河南郡。并谓河南郡后燕领县十三,其首县为洛阳。举《后燕录》为证。《后燕录》说:“垂济河焚桥,众三万至洛阳,苻晖闭关门拒守,不与交     

《后汉书》札记三则

(一)《后汉书·和帝纪》:“永元六年二月许[阳]侯马光自杀。”校勘记云:“校补引洪亮言说,谓传作许阳侯,此脱‘阳’字。今据补。”按:《后汉书》凡四处提及马光为许侯,而无一处记载为许阳侯者(此据宋绍兴本,汲古阁本、武英殿本亦然)。马光,《后汉书》未为立传,仅在《马援传》所附《马防传》中连带提及,洪亮吉所谓传云,即指此。《马防传》原文如是:“建初四年,封防颍阳侯,光为许侯,兄弟二人各六千户。”《续汉书·天文志》中也记载说:永元六年七月(《纪》作二月,当有一误),“许侯马光有     

《中国方志丛书》题录校误五则

<正> 近来查阅台湾成文出版社1976年影印出版的《中国方志丛书》,发现其中陕西省方志有五则题录错误,现校正如下。 一、《淳化县志》。其卷首题为“民国·万廷树修,洪亮吉纂”。误,     

洪亮吉与傅潢父子

乾隆五十五年 (1790 ) ,清高宗弘历八十大寿 ,特开庚戌恩科选拔天下英才 ,四十五岁的江苏阳湖 (今武进县 )人洪亮吉才压群英 ,被乾隆御笔亲点为一甲第二名进士 (榜眼 )。两年后 ,洪亮吉出任贵州学政。洪亮吉走遍黔中 ,深入苗疆 ,写下《卷施阁诗卷》和《黔中持节集》的诗文集 ,贵州地僻闭塞和文化落后 ,洪亮吉便筹资为省内书院购置经、史、《通典》、《文选》 ,并以古学教导士人。自此 ,黔中士人研习经史之风蔚然兴起。洪亮吉常到各府、州视学 ,留意选拔人才。如在都匀府 ,就慧眼识出童生莫与俦品学兼优、才识不凡。乾隆五十九年和六十年两科…     

修志不可忽视旅行记资料

旅行记资料是文献资料的一个重要方面,不可忽视。笔者自1984年起查阅地方史志资料的实践,深切感到,在新疆,应该充分地利用各种有关新疆的旅行记或考察记(以下简称为旅行记)。因为由古及今,行记资料不仅异常丰富,无所不包,而且比较系统、真实性强。这是修志工作中所不可忽视的。 一、旅行记的重要性 1、历史的传统。清代学者都十分注意收集行记。清代王锡祺在光绪十七至二十三年(1891—1897)所编《小方壶舆地丛钞》(包括补编、再补编)曾收集了洪亮吉《伊犁日记》,方士淦《东归日记》等十余种。光绪二十年(1894),同康主人编《中外舆地图说集成》一百三十卷,其中卷二十一收录了方观承《从军杂记》,卷二十六有林则徐《荷戈纪程》倭仁《莎车行记》,卷二十七有洪亮吉《天山客话》等。 民国九年(1920),吴兴王文濡编成《新游记汇刊》,卷三十三收录了《新疆风土记》、《伊犁旅行记》,卷四十五单骑《西征日记》,并在序言中称此书“继小方壶斋舆地丛钞》而作,力避重复所选为民国及清季之文。”其《新游记汇刊续编》卷二十六收有耐道人《阿尔泰山附近情形》,卷三十七有刘雨沛《西戍途中日记》等篇。     

鲁币管窥——兼谈建国以来山东出土的鲁国货币

关于鲁国货币,过去没有田野发掘记录可查,文献记载又语焉不详。一说币者多引《左传》昭公二十六年的一段文字,涉及鲁,也涉及货币,即季氏家臣“申丰从女贾,以币锦二两,缚一如瑱,适齐师。谓子犹之人高(齿奇):‘能货子犹,为高氏后,粟五千庾’。高(齿奇)以锦示子犹,子犹欲之。(齿奇)曰:‘鲁人买之,百两一布,以道之不通,先入币财’。子犹受之”。这段文字中的“布”字,杜预注解为“布陈”之布。清人惠栋《左传补注》、洪亮吉《春秋左传     

关于《尚书·金縢》的一条注疏

《尚书·金縢》有一段话;“乃卜三龟,一习吉.启龠见书,乃并是吉.”伪孔安国《传》是“三兆既同吉,开龠见占兆书,乃亦并是吉.”陆德明《经典释文》:“龠……马(融)云:‘藏卜兆书管.”’孔颖达《疏》对《尚书·金縢》正文“启龠见书,乃并是吉”的解释是“占书在于藏内,启藏以龠,见其占书,亦与兆体,乃并是吉.”孔颖达《疏》对伪孔安国《传》“三兆……是吉”的解释是“郑玄云:‘龠,开藏之管也.’开兆书藏之室以管,乃复见三龟占书,亦合于是吉.王肃亦云:‘龠,开藏占兆书管也.’然则占兆别在于藏……略观三兆既已同吉,开藏以龠,见被占兆之书,乃亦并是吉……”     

再谈金文之“初吉”

一年多前,我从“断代工程”简报上就获悉李学勤先生关于“初吉”以及月相名词的解说,如：“吉的意义是朔。月吉(或吉月)就是朔日,因而是定点的。《诗》毛《传》暗示初吉是定点的。”(第41期);“经李学勤先生指示,我们相信《武成》《世俘》诸篇与金文中月相术语有不同的定义,而《武成》《世俘》诸篇的月相采李先生的定点解读”(第44期);“李学勤等从金文研究和文献学的角度都认为定点说难于成立”(第38期);     

月相新札:生霸吉

“生霸吉”见于保利艺术博物馆收藏的荣仲方鼎,为叙述方便,先录荣仲方鼎铭文(李学勤先生释文,见其《试论新发现的方鼎和荣仲方鼎》,《文物》2005年第9期):王作荣仲序在十月又二月生霸吉庚寅子加荣仲庸一牲大牢己巳荣仲速内(芮)伯(胡)侯子子锡白金男(钧)用作父丁嚣彝史关于“生霸吉”,李先生说“‘生霸吉’是前所未见的‘月相’词语”,又说“‘生霸吉’不说既,可能指月光初生,也就是‘’。是否如此,以及它同‘初吉’有没有关系,都有待探讨”。对此,学者或有不同意见,如陈久金先生将生霸与吉断开,当做两个月相词语。张培瑜、罗琨先生也主张将…     

再谈金文之“初吉”

一年多来,我从“断代工程”简报上先后获悉李学勤先生关于“初吉”以及月相名词的解说,如;“吉的意义是朔。月吉(或吉月)就是朔日。因而是定点的。《诗》毛《传》暗示初吉是定点的。”(简报第41期)“经李学勤先生指示,我们相信《武成》、《世俘》诸篇与金中月相术语有不同的定义,而《武成》、《世俘》诸篇的月相采李先生的定点解读”(简报第44期);“李学勤等从金研究和献学的角度都认为定点说难于成立”(第38期);     

黔中骈文评介

清代骈文"中兴",边远的贵州也涌现了几位骈文作家,如龙绍纳、刘藻、徐楘等,还有《乌江赋》、《梨花赋》等佳作。清代骈文八大家之一洪亮吉督学贵州,写了《狮子岩》等几篇骈体文,为黔中山水增色不少。     

《寰宇访碑录》及其补作

《寰宇访碑录》12卷,(清)孙星衍、邢澍合撰.孙星衍(1753—1818)宇伯渊,一字渊如,号季述,江苏阳湖(今武进)人,清代乾嘉时期的著名学者.他平生博览群书,学问渊博,著述甚丰.邢澍(1759—1823)字雨民,一字自轩,号佺山,甘肃阶州(今武都)人.也是乾嘉时期的著名学者,他与当时的海内名流钱大昕、孙星衍、洪亮吉、章学诚、阮元、张澍等人友善.钱大昕称他“滚滚源流万斛才”,孙星衍称他“著述中年渐等身”,洪亮吉称其“作宦已十年,读书近万卷”.     

谈李调元的《罗江县志》

有清一代,名人修志,佳志倍出。诸如顾炎武《邹平县志》、黄宗羲《四明山志》、戴震《汾阳志》,钱大昕《鄞县志》、全祖望《宁波府志》、章学诚《毫州志》和《和州志》、洪亮吉《泾县志》、段玉裁《富顺县志》等志,无不传其美名。清代蜀中著名学者李调元所修《罗江县志》亦是当时所修的佳志。     

西周金文“初吉”之研究

一传统解说难于否定酉周行用朔望月历制,朔与望至关重要。朔称初吉、月吉,或称吉,又叫既死霸（取全是背光面之义,死霸指背光面）,或叫朔月。这种种称名,反映了周人对月相的重视以及朔日在历制中的特殊地位。传统的解说,初吉即朔。《诗·小明》“正月初吉”,毛传：初吉,朔日也。《国语·周语》“自今至于初吉”,韦注初吉：二月朔日也。《周礼》“月吉则属民而读邦法”,郑注月吉：每月朔日也。《论语》：“吉月必朝服而朝”,孔曰：吉月,月朔也。《诗·十月之交》“朔月辛卯”,唐石经作“朔日辛卯”。《礼记·祭义》“朔月月半,…     

洪亮吉遣戍见闻录

洪亮吉,江苏常州人,生于乾隆十一年（1746年）,卒于嘉庆十四年（1809年）,字君直,又字稚存,号北江,晚号更生。乾隆五十五年以一甲第二名进士及第,曾任编修、贵州学政等职。洪亮吉一生坎坷．在嘉庆四年曾因上书言事被遣戍到新疆伊犁,这次经历使洪亮吉声名远播,也使他在诗文创作上达到了顶峰,他讴歌边疆的诗文得到了诸多学者的赞扬．     

《关于殷墟卜辞中的所谓“廿祀”和“廿司”》追记

《合》37677(即《殷契遗珠》118)著录的黄组田猎卜辞说: [□□卜]贞:王[田□]往来亡[灾。王]占曰:吉[□□□](疑是“在□月”三字)。王(?)(?)。“王(?)(?)”的(?)显然不能释为“廿”,而应该读为“曰”。此句在辞末,与文中所举的“王(?)