信仰的力量

一个民族,没有苦难,就没有坚忍、没有积聚.一个民族,没有信仰,就没有激情、没有尊严.中华民族近代以来,经历了太多的苦难、太多的挫折、太多的失败,最缺乏的就是信仰.而为中华民族带来信仰的是中国共产党. 一百年来,中国共产党人历经地狱之火,带领中华民族探测到前所未有的历史深度和时代宽度,中国人民真切感受到中华民族百年复兴历...     

“中国信仰”与无锡惠山祠堂群

<正>中国人有信仰吗？一些外国人说“中国人没有信仰”,一些中国人也说“中国人没有信仰”。这些人说：中国人大多不信教,拜神也是今天拜佛,明天拜道,没个准;你看,基督教徒、伊斯兰教徒、东正教徒,信教多么虔诚,那才叫信仰！真不可思议：一个五千年文明的中国,没有信仰,怎样走过来？一个伟大的新中国,没有信仰,怎样屹立世界？     

《清代民间信仰与景观研究:以陕西太白山神为例》评介

正复旦大学历史地理学专家周振鹤教授曾经说过:"中国的宗教意识不发达……但中国并非没有信仰……实际上作为民间信仰的神鬼巫崇拜一刻也没有中断过……说明民间信仰在中国是宗教风俗之间的重要研究对象,锲而不舍旦暮以之,必定会有出色的收获。"(《余事若觉:周振鹤随笔集》,中华书局,2012年,第126页)2019年,科学出版社出版发行的《清代民间信仰与景观研究:以陕西太白山神为例》一书,即是宗教与社会研究的一大拓展。该书作者是西北师范大学历史文化学院     

西藏民间信仰节日

运用这个词以前,我考虑了好久,思来想去,总觉得用“民间信仰”来概括西藏一部分节日的内容更为妥贴。其一,西藏的民间信仰不同于本教、佛教。本教、佛教曾受到西藏统治者的青睐、扶持,并被纳入到上层建筑中去,民间信仰从来就没有过这样的礼遇:其二,民间信仰与原始宗教有千丝万缕的联系,或者说相当部民间信仰缘于原始宗教。但是它在历史发展过程中,经历过不同社会的洗礼和改造,因此民间信仰比原始宗教更为精细、文化内涵 更加深广;其三,民间信仰没有本教、佛教那样严格的教理、教规和信仰体系,而是比较松散的自由信仰,但它仍具有宗教的性质。说了半天,还是让我带你去看看西藏民间信仰节日吧!     

古人到底信仰什么

有人说中国古人没有信仰。堂堂五千年文明古国,无信仰怎么可能走到今天7只不过中国人是信仰更复杂,更宽泛,更不明显,渗透到生活的角角落落,不易为人觉察罢了。     

坚守信仰奔向梦想

一个人,一个民族,一个政党,都有为之奋斗的梦想。要实现梦想,就要有信仰、有路径。信仰引领方向,道路通往梦想。"目前的中国,固然是江山破碎,国弊民穷,但谁能断言,中国没有一个光明的前途呢?不,     

对当前马克思主义信仰的哲学思考

当前中国社会＂信仰缺失＂的现状常被归结为马克思主义＂信仰危机＂。然而,究竟是马克思主义信仰已不具备在新的时空境遇下满足当代中国人信仰需求的内在品质,还是我们没有发掘理解其真正本质？本文在反思了当代马克思主义信仰境遇的基础上,梳理了马克思主义信仰的内涵与特征,揭示了马克思主义信仰的本真,并对新时期如何坚定马克思主义信仰给出了自己的思考。     

武汉的关公信仰遗迹

正关公信仰是指对三国时期蜀国大将关羽的崇奉与膜拜。客观地说,关羽生前地位并不显赫,历史功绩没有高到成圣成神的地步。但在他死后,却逐步变身为官民普遍崇奉的神灵,他的影响之大、信仰范围之广、神格之高,超出了中国先民们此前此后所创造的所有人神信仰,成为中国传统民间信仰一绝。这一现象很值得我们关注探讨。而作为九省通衢的湖北武汉,其关公信仰遗迹既有物质文化遗存,也有民间故事传说这类的非物质文化遗产,在重视传统文化和"文化     

《宋代民众祠神信仰研究》读后

遍布城乡的祠神曾是宋代社会的重要景观,其信仰活动渗透到社会的各个阶层。然而由于近年来学术界对民间宗教的研究集中在经典文本和民间秘密教派、结社上,研究的时段又集中于明清,所以一直没有对两宋祠神信仰做专门研究的著作出现。皮庆生的《宋代民众祠神信仰研究》一书弥补了宋史研究中的这一空白。     

从泉州花桥慈济宫看民间信仰在和谐社会中的作用

民间信仰不是没有体系的“迷信”或“原始巫术”的残余．而是一种文化积淀在不同社会力量的共同促动下建立起的、较为开放的信仰体系,其内在体系、社会功能、意识形态形貌等方面在它所赖以形成的区域格局中都占有一定的地位．尤其反映了一定时期、一定地域的民俗与文化气息。吴真人信仰是闽台民间社会的一个有机组成部分．在文化上．它作为民间信仰．     

家族保护神

有人说,中国没有信仰。也有人说,中国是个信仰很多的国家,多到每个行当都有保护神。自然,家族里也有保护神。     

中国人信仰问题探析

如果人失去了信仰,他所做的一切就只能靠当下利益来衡量,那么他的道德将失去底线,行为也就没有了规范,这样的社会也就很容易崩溃。不同的历史阶段,不同的民族,其信仰不尽相同。信仰当如百花齐放,各美其美。     

祀典抑或淫祀:正统标签的边陲解读--以明清闽台保生大帝信仰为例

王朝的正统标签历来为各种社会阶层所追求,但在不同的时代背景与不同的地域环境下,不同阶层的人们对其解读方式却颇有不同。保生大帝信仰盛行于东南沿海边陲,南宋时获得王朝的三次敕封,明清时期则一直未能得到王朝的正式承认。保生大帝信仰的这种特殊性,使得明清时期地方官府在解读该信仰的正统性时,没有在祀典与淫祀之间划出一条界域分明的鸿沟,而是从当地保生大帝信仰的实际情况与边陲社会的实际需求出发,来理解该信仰在当地存在的合理性。保生大帝信仰的个案,凸显了传统社会中国家权力在边陲控制上的多维变通以及民间社会对此作出的积极应对。     

佛国风情看缅甸

缅甸全民信仰佛教,因而缅甸又被称为“佛国”。据说该国僧侣有50多万人,也就是说,每100个人中就有一个和尚。但这个数字每时每刻都在变化。因为凡是篤信佛教的家庭,为了表示对佛祖的虔诚,男子一生至少要有一次当和尚的经历,女子至少要有一次当尼姑的经历。在佛教徒看来,无论男女。如果没有这种经历,就是没有信仰,为人不可靠,这个人的诚信就比较差。因此,许多人一生中都当过好几次和尚。     

信仰与选择——评泰国商会大学泰语话剧《神的影子》

<正>原始鬼神信仰,是缠绕在当地民众内心深处的一根准绳,无形而又无处不在。有了它,民众常固步自封,不敢越雷池一步,没有它,却又会可能面临各种礼崩乐坏、乱象丛生的局面。可见,这种信仰如同双刃剑,一方面限制了民众的思想自由,另一方面却也牵制着他们,避免他们滑向无所顾忌的深渊。早在19世纪,俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基就借着他的小说《卡拉马佐夫兄弟》人物之口警告国民:"如果上帝不存在,那么一切都是允许的。"陀氏这里提到的"上帝",实际上不仅是东正教的特指,而且也是一切传统信仰中关于神的代称。什么才是我们心中的"上帝"、"神"?我们究竟应该让信仰之     

范庄龙牌会与两种文本中的信仰表达

在与世俗权力纠葛的过程中,中国民间的信仰实践往往呈现为两种文本的信仰表达形式。显在的信仰文本处于权力的监控之中,更多地是一种社会性的信仰表达,除了呈现为以经济发展为中心的地方利益,地方信仰的实践本身也是村落的"人格"在信仰世界中的具象表征。相比之下,民间信仰实践的隐藏文本则更多地体现为一种情感性的信仰表达,在性质上是对地方社会传统信仰结构的延续。实践中的中国民间信仰是一种权力的建构性与信仰的意志性相形而生的概念,地方信仰的"真实"并不是臣服于世俗权力的建构形态,而是一种脱离于权力意志和具有独立运作逻辑的精神世界。     

佛门跳进个“林妹妹”

“她们经常在家里讨论中国人到底有没有信仰。为什么世界发展到今天,物质有发展,科技有发展,人心却倒退,没有依靠,没有依托,甚至不知对错。”     

社会组织和民间信仰:梅花拳不仅仅是一种拳

与其他武术拳派相比,梅花拳在攻防实用性上并没有本质的差别,而真正的不同在于它不仅仅是一个拳种,还是一种社会组织,更是一种民间信仰,而组织的广泛性和信仰的坚定性正是梅花拳能够扎根民间并繁荣昌盛的两大法宝。明白了这一点,可为当今的武术拳种研究提供新的视角和思路,实现民间武术与民俗活动的有机融合,并促进传统武术在现代社会的传承与发展。     

关于经典、红色经典与信仰的遐思

经典信仰是人类文化信仰的一种特殊类型,是信仰文化体系的一个重要组成部分。一个社会的经典信仰文化建设,是构建和弘扬该社会信仰文化和信仰精神的有效途径,也是这个社会加强思想政治教育、形成主流价值的有效途径。     

巴塞罗那 一个建筑师营造的致命温柔

没有哪一座城市会与一个建筑师的名字如此密不可分,巴塞罗那与高迪,像一对梦幻组合,不停地考验着人们的想象力。高迪的建筑像有生命的生物,让人相信他所信仰的神就住在里头。