捻军初期的著名将领孙葵心

孙葵心(?—1861年3月),安徽毫州江集(今属利辛县)孙腰庄人,别号老葵,太平天国文献作“孙魁星”,其它记载有“孙葵(魁)新”、“孙桂心”,均误。孙为捻军前期的著名将领、西征主将之一,其影响仅次于张乐行、龚得。一、在捻军中成长孙葵心从捻前,曾继父业在河南正阳充当县衙,因事被革后,投奔清军胜保营。1853年孙葵心脱离胜保营到安徽毫州楚店集(今属涡阳县)舅舅家,遂与张乐行结为好友。后随张乐行到雉河集,踏上了起义征途。     

苗沛霖与颖州战役

苗沛霖是中国近代史上一个反复无常的人物,他三次反清,两次变节;他所创立的苗练是太平天国革命时期,在北有捻军、南有太平军的这一中间地带,短时期内形成的特殊的地方割据集团.为了实现其占据寿、颖,窥伺中原的目的,他"连和"天、捻,围攻颖州;最终由于苗沛霖的背叛,颖州战役以失败而告终.随着太平军安徽根据地的丧失及张乐行部捻军的覆没,苗沛霖割据淮河流域的局面也最终寿终正寝.     

论捻党向捻军转化的内在趋势

论捻党向捻军转化的内在趋势池子华捻党是捻军的前身。在以往的研究中,学术界论了太平天国运动的影响在捻党转向捻军过程中的决定作用,甚至把１８５３年６月７日北伐太平军占领雉河集（今安徽涡阳县）之日,定为“捻党转化为捻军”及起义正式开始之日①,这就漠视了捻党...     

关于捻军史的参考资料问题

第一:关于捻军本身参考资料问题:应该说,一直到目前为止,属于捻军本身的革命的文献和记述还沒有发现,这是由于革命者本身在当时的艰险环境中进行斗争,大量的文献由于环境的极不安定而不可能产生,即使有一些也随用隨失,不易保存,而满清反动政府又极尽能事地来加以毀减不使流传?屑邢傅乃鸭ぷ?现在也还没有着手。但是,捻军和太平军的关系是枢为密切的,而后期捻军的抗清斗争会经超过太平天国事业继承者的作用。这些年来,太平天国文物发现出来的很不少,其中有些不但可作研究捻军史的参考,而且竟把它说成是捻军本身的资料亦无不可。这些资料,据我见到的有下列几种:     

關於捻軍的組织問題

規模浩大的捻军起义,是怎样组织起来的?张乐行有沒有称为大汉明命王?有沒有封官設爵?军队組織如何?后来有没有变化?是捻军史上比較重要的問題。根据书面材料結合調查材料看,捻軍自起义以前直到1855年捻軍大联合的前夕,还只是一些分散的集团。 1855年秋,各部捻軍实現了大联盟,張乐行既沒有称“大汉明命王”,也沒有称“大汉”盟主,仅仅称为盟主,还是公议的(見《捻軍盟主張乐行布告》)。捻軍始終没有建立行政组织,也沒有設立各种职官或封爵,只有在自发基础上形成的軍事组織,即总、大、小不同的旗——是捻軍组織的基本形式。     

李昭庆与曾国藩--与贾熟村先生商榷几个问题

曾国藩为清朝钦差大臣,先后负责镇压太平天国和捻军起义.李鸿章的六弟昭庆曾带淮军继招的新勇协助曾国藩守安徽芜湖、无为、庐江,其军事才能初露头角,曾欲用之为统领,以备他日栋梁之选,李鸿章以禀商"家慈",代辞.但正在谋发展的李昭庆与其三哥鹤章成为李鸿章"平吴"的左右手.曾国藩奉令北上剿捻后,为了笼络淮军诸将,请李昭庆办理营务.曾国藩为了对付捻军的运动战术,于四省十三府州设四重镇驻兵,以静制动,并筹建游击之师一支,以李昭庆为游击之师统领.李昭庆带兵作战不力,请为曾国藩护卫.曾国藩辞掉钦差大臣后,清廷以李鸿章为钦差大臣督军剿捻,曾勉励其助兄完成"剿捻大业",李昭庆表示要大干一场,但不久又打了退堂鼓,要求"卸营务、统军两差".曾国藩想到昭庆"时前时却",不肯"苦战",又"于官阶、功名二者不甚歆慕",只好劝李鸿章另择统领,接替他.文章说明:曾国藩希望落空,李昭庆自毁仕途前程.     

捻軍的產生及其初期的活动

前言 19世紀中叶,全国各地各族人民反抗清王朝封建統治的起义,风起云涌。清王朝就象是只腐朽了的破船,飄摇在农民起义的暴风雨中,随时都有倾复的可能。在数十起的农民起义之中,尤以长江以南的太平天国革命和淮河以北的捻军起义,規模最为浩大。本文是在对捻军的实地調查的基础上,参照文献资料,对捻軍史上的几个問题:捻的产生时間与捻的解釋;捻军与白莲教的关系;捻军起义前后的活动。加以闡述,并提出自己的粗淺看法,求教于史学界的同志。     

苗沛霖与颖州战役

苗沛霖是中国近代史上一个反复无常的人物,他三次反清,两次变节;他所创立的苗练是太平天国革命时期,在北有捻军、南有太平军的这一中间地带,短时期内形成的特殊的地方割据集团。为了实现其占据寿、颖,窥伺中原的目的,他“连和”天、捻,围攻颖州;最终由于苗沛霖的背叛,颖州战役以失败而告终。随着太平军安徽根据地的丧失及张乐行部捻军的覆没,苗沛霖割据淮河流域的局面也最终寿终正寝。     

和羅爾綱先生商榷捻軍的战术問題

在捻军反清斗爭的最后几年中(1865年以后),捻军曾經有一种出名的战术,罗尔綱先生最初称它为“捻军的运动战”,后来(1955年以后)又把它改称为“太平天国新軍的运动战”。“捻軍”是不是“太平天国的新軍”?罗先生認为,自1865年以后,捻军的一切組織、制度都是太平天国的,它是太平天国的新軍。关于这个问题,我在“捻軍的組織”一文中,已经提出了不同的意見,我在这里不再重复,只打算談谈这种战术的本身。和罗先生一样,我不是专门研究軍事史的人,对軍事史了解不多;什么叫“战略”和“战术”,我也暫时撇开不談,不过我同意江地同志的意見,把它称之为     

捻史调查计划和提纲

为了及时地能在皖北各县搜集到一些有关捻史的正确资料,以便深入开展捻史的整理研究工作,安徽省科学研究所历史研究室曾于去年10-11月间派了调查小组到皖北涡阳、亳县等地,进行了为时三周的访问.在这次讯问中,他们共走了93个地方(包括县城、选区、村庄、集镇),访问了324位老人和干部.访问结果证明在当年捻军活动过的广大地区,有许多有关捻军革命活动的可歌可泣的故事,以及许多值得重新研究的问题保存在人民的记忆里和传统里.为此,该室复于今年七月正式组织了专门调查小组,并取得了当地党政的指导以及当地中学历史教师、高中学生(在暑期)的配合和协助,正式进行深入调查.现将调查计划和提纲发表,希     

安徽捻軍概述

1853年春天,太平军进入安徽并佔領南京以后,在太平天国革命运动的影响下,安徽、河南、江苏、山东一带曾先后爆发一个规模巨大的农民革命运动,这就是出名的捻军起义。捻軍起义的地区虽然很大,但它的中心却在安徽、河南两省。其中特别是安徽捻军,不仅力量最为强大,和清軍作战的时间也最为长久——达到16年,而且活动的地区也最为广闊,除法安徽以外,达到江苏、山东、河南、河北、陕西、山西等七省,給清政府反动統治的打击也最大,是捻军的主流,因此一般人在說到捻军吋,主要都是指安徽捻军。     

捻军领导层初探

史学界对于捻军性质的认识历来存在两种观点,其分歧主要在于对捻军领导层的不同认识.本文利用大量未刊口碑调查资料,通过对捻军五旗重要首领家情及田产状况的具体分析,对捻军领导层做出重新估价.     

“中寿,尔墓之木拱矣”臆解

《左传·僖公三十二年》记载了秦欲伐郑而骞叔哭师的史事,其中有一段是这样的:骞叔哭之曰:“孟子,吾见师之出,而不见其入也.”公使谓之曰:“尔何知?中寿,尔墓之木拱矣!”对“尔何知?中寿,尔墓之木拱矣!”的解释,今人众说纷纭,持解不一.笔者略作整理约得四说.(一)王力《古代汉语》释为“你知道什么?你如果在中寿的年龄死去,你墓上的树也该长到两手合抱那么粗了.这是骂骞叔早就该死了.中寿,约指活到六、七十岁,骞叔大约已七、八十岁,过了中寿的年龄.木,树;拱,两手合抱”.(二)洪诚先生认为“中寿”不该训作“中等年寿”,而应训作“满寿”.“尔墓之木拱矣”句上面,承前文省略了“及师之入”一句.整句应译为”你知道什么?你的年寿满了!等到军队回来,你坟上的树木已经两手合抱那么粗了”(见洪诚《训诂学》页142,江苏古籍出版社,1984年).徐复先生以之为是(见该书序言).     

西捻军在陕西的抗清斗争

捻军发展到后期,因形势变化,分为东西两军,革命力量曾得到发展,但因全国革命形势巳处低潮,终被敌人各个击破而失败。本文旨在叙述西捻军在陕西的抗清斗争,不妥之处,请指正。一、西捻军到来前的陕西太平天国革命爆发后,革命风暴很快地波及到东南沿海各省。清政府为了筹集大量军饷,镇压太平军,便对内地各省人民加紧压榨和搜刮。当时的陕西正是筹款缘兵活动最为猖獗的省份之一。统治者把临时兵徭变成了固定兵徭,并命令各县普遍举办团练,设立兵役局。每逢官军、喇嘛过境,所需骡马车辆和盘费均要农民负担。西捻军入陕的先一年,喇嘛三次     

咸同年间河南的圩寨

咸同年间河南普遍存在圩寨,修筑圩寨是清政府实行坚壁清野政策以对付太平军和捻军的一项重要举措。圩寨分布广泛,结构复杂,内部寨民组织比较严密。其修建经历了一个曲折的过程。它就像一柄双刃剑,在实现清方所谓“坚壁清野”的同时,也为捻军和某些寨主对抗官府提供了根据地。圩寨的存在还使绅权藉以扩张,对河南社会产生了深远影响。捻平后继续存在的圩寨逐渐成为乡居村落,与村庄、集市并列。     

《张修府日记》手稿及其史料价值举例

清人<张修府日记>为未刊稿本,罕为人知.日记内容极其丰富,记载了大量太平军、捻军、哥老会等斗争史料、同治光绪时期湖南名人交游宦迹及湖南地方资料等等,具有很高史料价值,文章举例揭示之.     

寿寿彝

寿彝同志行年八十了,我认识他已经将近半个世纪,超过了他现在年龄的一半,时间不能算短了。但是我们的友情却是与日俱浓。其中也并没有什么奥秘。中国古人说:“人之相知,贵相知心。”在这样漫长的时间内,我越来越明确地感觉到,寿彝同志的心是淳朴的、开朗的、正直的、敦厚的。我们俩的共同老友臧克家同志经常同我谈到寿彝,谈起来总是赞不绝口。他的看法同我没有什么差别。可见我的感觉是实事求是的,并非个人偏见。作为一个人,一个朋友,寿彝同志是这样子。作为一个学者,他同样对我有极大的吸引力。二十多年前,我们俩共同奉使到伊拉克去参加巴格达建城一千五百周年庆典,转道赴埃及     

李白的行走

李白一生漂泊,几乎游遍名山大川,给人们留下了一个飘逸洒脱的行者形象。在李白的行旅中,他对浙东一座并不太知名的天姥山表现了特别的偏爱,不仅在早年表达了倾慕之心,在中年遭受人生的重大转折时还写下了"梦游"的诗篇。李白为什么对天姥山这么向往?这是一座什么样的山呢?     

海上画派人物篇之佛像——冯超然《无量寿佛图》赏析

正冯超然(1882~1954年),名迥,字超然,以字行,号涤舸、慎得、嵩山居士、云溪懒渔等,室名三十六鸳鸯馆、嵩山草堂。原籍江苏常州,辛亥革命后寓居上海。其工书、擅画,喜篆刻。书法行、草、篆、隶皆能。绘画初时喜绘人物,承唐寅、仇英之法。后工山水,得文徵明、"四王"清秀雅逸之气,名誉海上画坛,与吴湖帆、吴待秋、吴子深并称"三吴一冯"。无量寿佛为众佛中之主佛,传统祝寿画之常见题材。是图绘无量寿佛,红裟灰袍,赤脚盘坐于石上,右手捻佛珠,左手托梵文贝经,怀抱桃木仙杖,宝像庄严,诵经颂法。纵     

任他龟鹤与蜉蝣

<正>"借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年"。龟、鹤在我国的文化意向中,向来有着长寿的吉祥寓意,传说"松柏与龟鹤,其寿皆千年",在人们祝寿等吉庆的场合,带有龟、鹤的祝福语就频频出现。古人对这样吉祥的文化意向有着执着的偏好,无论是枭雄的"神龟虽寿",还是儒人的"愿言齐鹤寿",都在各自的诗句中体现出这两种动物寿命的传奇。而蜉蝣却恰恰与龟鹤所体现的意向相反,它的生命是短暂的,却在我国的文化领域占有自己的一席之地,绽放属于它的华彩。从《诗经》中"蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处。蜉蝣之翼,