辽宁省第九届少数民族文艺调演暨民族团结进步宣传月启动仪式文艺晚会在沈阳举行

2016年9月24日晚,辽宁省第九届少数民族文艺调演暨民族团结进步宣传月启动仪式文艺晚会在辽宁大剧院举行,晚会以"多彩的辽河"为主题,集中展现辽宁省少数民族文化的新发展、新成就.     

"五化"背景下民族问题研讨会暨有关民族问题研究机构联席会议召开

"五化"背景下民族问题研讨会暨有关民族问题研究机构联席会议于2009年8月30日--9月2日在沈阳隆重召开.会议由国家民委政策研究室(民族问题研究中心)与辽宁省民族事务委员会联合主办,辽宁省民族研究所承办.     

斑海豹保护联盟成立大会在辽宁大连举办

正3月29日,由全国水生野生动物保护分会、辽宁省海洋水产科学研究院、大连斑海豹国家级自然保护区管理局共同发起,致力于斑海豹保护事业的公益性交流平台——"斑海豹保护联盟"在辽宁大连正式成立。农业农村部渔业渔政管理局、辽宁省海洋与渔业厅、大连市海洋与渔业局、全国水生野生动物保护分会、辽宁省海洋水产科学研究院、大连斑海豹国家级自然保护区管理局及长期参与斑海豹保护工作的科研院所、高校、     

张忠培先生学术思想研讨会纪要

正2014年8月6日至8日,由故宫博物院、吉林大学边疆考古研究中心及辽宁省文物考古研究所联合主办的"张忠培先生学术思想研讨会"在姜女石考古工作站召开。文化部党组成员、故宫博物院院长单霁翔,辽宁省文化厅副厅长、省文物局局长丁辉以及来自故宫博物院、中国文化遗产研究院、复旦大学、武汉大学、吉林大学、辽宁大学、山西省文物考古研究所、吉林省文物考古研究所、辽宁省文物考古研究所、内蒙古文物保护中心、辽宁省文物保护中     

辽宁省"十四五"规划时期的海洋建设评价

研究"十四五"规划时期辽宁省海洋建设以便明确辽宁省在海洋建设方面的侧重点.运用熵权法对辽宁省海洋建设在2014—2018年的时间规律、系统分异以及影响因素进行研究,结果表明:①时间进程:海洋建设得分在2014—2018年有微弱下降趋势,且具有明显的阶段性特征;②系统分异,资源系统和支撑系统得分存在波动性上升趋势,经济系...     

辽宁满族民间历史文化遗存调查

辽宁是满族的发祥地,拥有丰富的历史文化资源.这些文化资源又有相当一部分保留在民间,尤其是满族聚居地区.为了更好的挖掘保护这些珍贵的文化资源,辽宁省民族宗教问题研究中心在辽宁省民委及各市县民族工作部门的大力支持帮助下,从2012年开始,在省内满族聚居地区陆续开展了"辽宁省满族民间历史文化遗存收录编撰"工作.本文即是在调查收录的基础上,对辽宁省内满族民间历史文化遗存做一详细梳理,以期让更多的人认识了解这些珍贵资源,从而推动文化抢救保护工作的进一步深入.     

九门口长城

九门口长城关,又名"一片石关",位于辽宁省与河北省的分界处,地处辽宁省绥中县城以西65公里,是明长城线上的重要关隘,因所居地势险要,战略上地位的重要,被誉为"京东首关".2001年年底,九门口长城已经列入世界文化遗产的行列.     

辽宁省城市基本公共服务质量差异的时空分析

基于基本公共服务的内涵,从教育服务、文化服务、卫生服务、基础设施服务、社会保障服务、生态环境服务和信息服务7个方面构建了基本公共服务质量评价指标体系,运用熵值法对2003-2011年辽宁省城市基本公共服务质量进行综合测度,并以此为变量,利用差异系数和基尼系数对辽宁省各市基本公共服务质量差异的演变过程与空间格局进行定量分析。结果发现:辽宁省各市基本公共服务质量整体为上升的趋势,表现出较为明显的规模特征,沈阳市和大连市两极突出;2003-2011辽宁省城市基本公共服务质量区域差异总体扩大的基础上,呈现先扩大后缩小的演变趋势,且以文化服务、卫生服务和基础设施服务的差异为主;空间上,公共服务质量空间提升极化作用不断增强,表现为不断向"沈阳-大连、盘锦-本溪"的"十字"轴线紧靠。     

李兆麟烈士的血衣

兆麟同志1908年生于辽宁省辽阳县小荣屯,1930年加入中国共产党。"九一八"后,在东北组织抗日游击战争,     

1999年铁岭《红楼梦》文化暨曹雪芹家世学术研讨会纪要

一概况１９９９年６月２２日,铁岭市人民政府、河北省曹雪芹研究会共同主办的"铁岭《红楼梦》文化暨曹雪芹家世学术研讨会"在辽宁省铁岭市龙山宾馆开幕,历时三天。于６月２４日闭幕。出席这次研讨会的北京、辽宁、河北、贵州等地的专家学者有：全国政协委员、中国红学会副会长蔡义江,中国艺术研究院研究员顾平旦,中国工农民《红楼梦》研究小组高级工程师杜春耕,原辽宁省红学会会长、辽宁大学教授朱眉叔,辽宁大学教授董文成,辽宁省红学会会长、沈阳师范学院教授马国权,中国红学会理事、贵州省《红楼》杂志主编梅玫,辽宁省春风文艺出…     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。