作者

三石头／检察官,喜欢旅游,摄影,写作,文字、图片作品散见于国内外报刊。个人网站“三石头客栈”（www．wanglei．com）,著有摄影散文游记《西行漫记——第三眼看欧洲》一书。本期作品：《寻找梦中的大香格里拉》     

作者

三石头／喜欢旅游,摄影,写作,作品散见于国内外杂志报刊。个人摄影网站“三石头客栈”（www.wanglei.com）,著有摄影散文游记《西行漫记--第三眼看欧洲》（浙江摄影出版社出版）一书,本期作品《信马游北疆》;     

客观世界与文本世界的交锋--对新理论形态的马克思主义历史观评论的评论

蒋大椿先生提出的“唯物辩证的以实践为基础的系统史观”．在马克思主义历史观发展史上．是一种全新理论形态的历史观。无论是对于马克思主义历史观的发展,还是对于新世纪中国历史学的发展来说,它都具有重要的理论价值和现实意义。但是,由于评论者悬置客观实在的现实社会和历史,沉溺于马克思恩格斯文本建构起来的文本世界,加上评论者和蒋大椿先生之间在探索的问题、言说的平台和所处思想时段等方面的差距,因此,他们没有能够发现蒋先生的真问题和《思潮与发展》一文所具有的理论价值与现实意义。综览目前公开的评论,只能说这是一场极不相称的客观世界与文本世界之间的交锋。     

二轮修志“精神文明建设”篇目安排之我见

精神文明建设是1982年党的十二大向全党提出的重要战略任务．与物质文明并列的“两个文明”建设是近二十多年来全党和全国人民的一贯奋斗目标,二轮修志．精神文明建设无疑是重要内容之一。精神文明有广义和狭义之分．地方志中所反映的精神文明是狭义的．指人们在改造客观世界的过程中．在主观世界方面所取得的进步,主要表现在教育、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。在“社会主义精神文明建设”标题之下,经常性的章、节（或条目）是“思想道德建设”、“创文明新风”、“组织机构建设”、“文明单位选介”等等。显然．“精神文明建设”的牵扯面较广．有文化（文明与文化的内容最为近似,是文化的另一种表现形态）、政治（思想建设属政治范畴）、社会（文明新风、移风易俗是社会和谐、进步的表现）等。正因为如此．从收入《全国第二轮修志工作文件及志书篇目汇编》（方志出版社2004年10月出版）的《河南省志》和秦皇岛、芜湖、淄博、宜昌、潮州等五个设区市市志的篇目看．“精神文明建设”的框架结构竟有3种安排法：一是独立设篇,如《宜昌市志》和《潮州市志》,与“文化建设”比邻;二是置于“文化建设”卷下（《河南省志》）,或“文化”之栏目下（《秦皇岛市志》）;三是置于“社会生活”篇下（《淄博市志》）,或“社会”篇下（《芜湖市志》）。     

“真吏”新解

如何理解走马楼吴简中的“真吏”,关键在於如何解释“真”字。“真”并非真假之真,而是睡虎地秦简中“臣邦真戎君长”之“真”。依据秦筒相关简文,可知“真”是指华夏（秦与诸侯）之外却又已经在政治上归附华夏政权的所谓“臣邦”（或“内臣邦”）,是与华夏之外并且尚未归附华夏政权的“外臣邦”（或“它邦”）相对而言的。吴简中的“真吏”,应是指那些出自土着族羣,而且在已经成为编户的非华夏族苇社区中担任基层行政管理人员的人。因为这种特殊的身份,他们享受不缴口算、复除徭役、不受年龄限制等等优待。     

旅游者对旅游“非营利”理念的感知研究——基于扎根理论

旅游资源从根本上看具有公益性特点,与“非营利”理念高度契合,两者相互结合的研究具有现实的必然性和理论的可行性。本文采用扎根理论的研究范式分析了旅游者对旅游“非营利”理念的感知,主要结论有：（1）旅游者普遍认为旅游“非营利”理念目前在我国几乎不存在,但却是大势所趋;（2）旅游者对旅游“非营利”理念的期望发展方向在宏观上表现为政府法规监管等9大方面;（3）旅游者对旅游“非营利”理念的期望发展方向在微观上表现为21个小范畴,且在健全监督机制、税收优惠等方面的期望较为集中。（4）旅游者对于如何从自身做起践行“非营利”理念的认知程度很低,国人的旅游“非营利”理念亟待培养。     

环太湖与宁绍平原史前社会复杂化比较研究

一．相关理论的阐述 （一）社会复杂化概念 在当今国际考古学界,复杂化是社会化演变和明与国家起源的重要研究课题。对于“社会复杂化”（social complexity）这一概念,美国学罗思曼（M．S、Rothman）认为,复杂化是指一个多村落社会中经济、管理和宗教相互依存关系所发生的一种量变和质变过程。这种依存关系的核心是不同社会成员作用的分异（segregation）和集中（centralization）。在此,分异是指分工和专门化程度,而集中是指社会各亚系统和最高控制中心之间的关联程度。复杂化也包括了分属不同族属、社会等级、性别和职业等范畴的各社会群体之间的互动。     

“香巴拉”的演变

“香巴拉”是最有代表性的西藏历史文化现象之一。早期的”香巴拉国”概念泛指“隐藏起来的人间净土或佛国”。与西方政治学中的理想国与乌托邦观念（理想中的完美社会制度）不同．也与汉族古代文化中的”洞天福地”观念（感官得到超凡体验的神仙之境）有所区别的是,“香巴拉”是一个可以就在现实世界中寻找到的虚幻的地点．但是这个地点随着人们的目的、意志与解释的不同而游移不定。     

北京刘敞在金石学上的贡献

刘敞（1019－1068年）．字原父．北京临江新喻县（今江西省新余市）人、庆历六年（1046）年进士。曾拜翰林院侍读学士．集贤院学士。他自小博览群书。“读书心语理解”．尤爱治史,“治之乃精”,负有盛名。欧阳修每于书有疑．则“折简来问”,膺服其博①。世称为“公是先生”。刘敞仕宦20载,广泛搜集先秦彝鼎．考释铭文,发现历史上现实中灼夏商周“三代制度与先儒所说不同②”测以金石证经补史．掀起一股“寺石”之风,轰动朝野．影响及宋、元、明、清．乃至民国。台湾学者陈登原在《国史旧闻》中说,金石学“为世所重．盖敞（刘敞）之力…     

“丘逢甲”与“邱逢甲”辨析

我们在编纂《蕉岭县志（1979-2000年）》“社会风土·姓氏源流”一章过程中，接触到一些姓氏问题。如“萧”写成“肖”、“傅”写成“付”、“丘”写成“邱”等等。表面看是写法问题即姓氏用字滥简化问题。其实对此问题。我们应认真研讨。     

方贝货泉

方贝货泉吴佩英我有一枚货泉,钱径２．４５厘米,穿０．８厘米、厚０．２厘米,重４．４克（如拓）。此钱绿锈结体,制作精整,文字遭劲庄重,唯钱文书法与常见货泉迥异（见拓图）。“货”从从“”,其中“贝”部呈长方形、“七”写成,粗看酷似“顶”字。钱币收藏家罗伯...     

李普今年八十八

几年以前,我用“两头真”来概述一些老人的生命历程：年青时代为追求真理真诚地参加革命,离休以后大彻大悟、真诚地面对社会现实。现在,“两头真”这个说法被很多人所接受。连张劲夫这样的高级干部也著文宣称“我也是一个两头真”。河北省著名企业家孙大午,为彰示“两头真”的老人,还建设了数百亩树林,命名为“两真林”。我现在告诉大家一个小秘密,我提出“两头真”这个概念最早的原型就是李普。     

美国众议院关于“慰安妇”问题的H．Res．121议案

2007年1月31日,关国众议员迈克·本田（Mike Honda）向关国众议院提交了H．Res．121议案,表达众议院在“慰安妇”问题上的关切,要求日本对“慰安妇”问题正式做出明白和明确的道歉。随之在美国国会历史上第一次举行了由三名“慰安妇”幸存者组成的听证会,几经波折后H．Res．121议案终于在7月30日被美国众议院一致通过。正是借助H．Res．121议案不仅使得“慰安妇”问题迅速地引起世人注意,而且得以在美国众议院这个平台上以及从美-日同盟角度来探讨“慰安妇”问题,这些对于“慰安妇”问题发展的影响意义深远。     

枪卫人民笔写警察(中)──我的文张武驰之道

枪卫人民笔写警察（中）──我的文张武驰之道王仲刚“５．１０”的辉煌并没有使我潇洒起来,相反地却产生很多的负效应。在专案过程中,曾有人断言,王仲刚他们搞不出什么名堂。成功了,却有人说：你看,光出风头。我真有些伤心,有些茫然,咱们这个有着几千年历史的泱泱...     

存真求实是地方志的生命

《地方志工作条例》（简称《条例》）明确指出：“编纂地方志应当做到存真求实,确保质量,全面、客观地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状。”这是关系地方志事业生存与发展的一项根本原则。因为地方志是一种资料性文献,资料的真与实是衡量志书质量高低的标准,也是地方志的生命所在。二轮修志一定要把这一原则贯穿于始终,确保志书质量。如何做到“存真求实”,本文谈一些粗浅的认识和看法。     

“社会盗匪活动”的再商榷──以临城劫车案为中心之探讨

“社会盗匪活动”的再商榷──以临城劫车案为中心之探讨吴蕙芳一、“社会盗匪活动”观念的提出与争议１９６９年英国社会史学家霍布斯鲍姆（ＥｒｉｃＪ．Ｈｏｂｓｂａｗｉｎ）在其著作《盗匪》（ＢＣｄｉｔｓ）一书中提出“社会盗匪活动”（ＳＯＣｂＩＢａｈ－ｄｉｔｒｙ...     

东晋南朝墓葬出土道教符文牌（砖）初探

通过分析早期道教文献资料可知,南京、两广地区东晋至南朝墓葬中所出符文牌（砖）,与这一时期流行的道教真文关系密切。这些符文牌（砖）在墓中有禳煞镇墓之用,很可能是从两汉“五石”镇墓到唐代“五方镇墓真文”镇墓方式的过渡。结合墓葬年代等信息,推测在墓葬中放置道教符文牌（砖）这一葬俗,应是由当时都城建康向两广地区传播。     

从镇馆之宝看档案工作的今天和明天

一、从内容和来源。看馆藏结构与接收征集 这件称为“镇馆之宝”的档案。是清代雍正九年（1731年）的一份家产分割协议．主要内容是：父亲吴用世为杜绝自己百年之后五个儿子因家庭财产发生纠纷．经与儿子们商议,请来相关亲戚作证。将房产土地等家产好差搭配分成五份,由五个儿子抓阄决定属于自己的一份．并由舅父书写了这个“分关”协议契约（如图）。     

“十六应真”挂屏

避暑山庄正宫云山胜地楼的佛堂（莲花室）内,现复原陈列着几组文物,其中一组四扇红木镶嵌粉彩瓷板“十六应真”挂屏,十分引人注目。十六应真（应受人天供养的人为应真）即十六罗汉。罗汉,即阿罗汉,梵文音译的简称,原指小乘教的最高成就“阿罗汉果”,得到阿罗汉果者,被称为阿罗汉,永不受生死轮回之苦。这四扇十六应真挂屏,高163．5厘米,宽43厘米。每扇均嵌有四幅粉彩罗汉像（四扇共十六罗汉）,瓷质板心每块高24厘米,宽16厘米。板心的周围均用紫檀凸股（宽3厘米）按图形边框压边。十六罗汉相貌怪异,庞眉大目,朵颐隆鼻,或皱额…     

中国作协与咸宁干校

幻想与现实自1969年春天工、军宣队进驻,至1969年9月,全体人员奔赴“五七”干校前夕,中国作家协会的领导干部、著名作家,除两位（邵荃麟、刘白羽）在卫戍区监管,一位（诗人萧三）归公安部门审理,两位（张光年、陈白尘）属中央专案组审理,两位（侯金镜、冯牧）仍戴着“现行反革命”帽子,其他大部分人都已解放。解放是值得庆幸的,因为毕竟将你从受监管的“牛棚”里放了出来。澄清你问题的性质,是犯了错误的干部而不是人民的敌人。这都是些有影响的作家、诗人,是摇笔杆儿的,这是他们从事的专业,也是社会和读者早就承认了的。作家…