打硪号子

<正>硪,大集体年代,是夯实水库大堤的专用工具,形状像小水磨,称之为石硪。打石硪时,必须唱打硪号子。如今,小小石硪永远封存在历史的底片里,悠扬的石硪号子只能铭刻在美好的回忆中。在那大兴水利的时代,打硪号子可真多呀!打硪人一天唱到晚,要唱几个月,到底唱多少打硪号子,数也数不清。其内容大致分为三大类:叙事、抒情、民间小调,其歌词都是以激励劳动热情,鼓舞民工干劲为主题,颂英雄、唱农事、鼓干劲……     

对溆浦高山号子的探究

高山号子是一种原生态的劳动号子。它广泛存在于溆浦及其周边地区,具有重要的历史文化艺术价值。高山号子也是较强的体力劳动与民间歌谣的有机结合,也是音乐美和劳动美的和谐统一,具有丰富的文化内涵,但对于这一非物质文化遗产的研究一直处于空白。本文将以湖南省溆浦县高山号子为例,详细介绍探析其独特之处,挖掘其艺术价值,让更多的人了解这一文化,从而保护这一非物质文化遗产。     

难忘的劳动号子

在青海劳动号子多种多样,有擀毡的号子、榨油的号子和打墙夯土的劳动号子等。一、打墙号子打墙夯土号子是亘古以来勤劳的劳动人民在长期劳动中的发明和创造。打墙,一般需要3-4把杵子,抬杵子的小伙们必须身强力壮。等到墙板里装满了土,抬杵子的小伙们就排成纵队,由一个打头的人领喊号子,后面的跟着喊。"哼儿里哼,夯儿里夯,哼儿里哼哪,夯儿里夯啊!"     

话说土族生活歌谣的民俗学价值

土族是甘青特有少数民族,土族人只有语言没有文字,于是,他们便用“歌”、“舞”、“说”、“颂”来传承民族文化。 “歌谣是由劳动人民集体创造、可以歌唱和吟诵、并以口头方式传播的一种民间韵文样式,它以篇幅的短小和抒情性与其他民间韵文相区别,高度集中地来反映人民生活和思想感情,其语言简洁而富有音乐性。”从歌谣的本体(内容和形式)与客体(有关背景)出发,可将其分为8类:劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌和其他。作为民间口头文化的一部分,歌谣在土族人民的生活中占据有重要的地位。它们从各个方面体现土族人民的思想观念、思维方式、价值取向以     

独山花灯

花灯是贵州最普遍、最丰富的一种民间文艺形式,是贵州劳动人民在世代劳动生产的生活中所创造出来的艺术,是广大劳动人民最热爱、最熟悉的民间歌舞。     

满族民歌《劳动号子》

满族民歌《劳动号子》《跑南海》是图们江和海参崴一带的反映满族渔民生活的＂劳动号子＂,流传多种,有的长达几百句。下面是流传较广的一首：东南风来哎嗨,西北浪来哎嗨,出南海呀哎嗨,过山岗啊哎嗨。东道走来哎嗨,西道往来呀嗨。海参崴呀哎嗨,撒大网啊哎嗨。鹰嘴哎...     

消失的劳动号子

正20世纪80年代以前,由于缺乏机械动力设备,许多工程大多靠体力协作完成。为了统一节奏、协调动作、激发劳动热情和缓解疲劳,常常吼出号子,诸如挑抬重物,推车拉磙,出海打鱼,森林伐木,江河摇撸、拉纤、放排,工地打夯、打硪,上山撬石、打石,以及榨油、榨菜、制盐等劳动,几乎都有不同的劳动号子相伴。我儿时在江苏农村度过,中学毕业插队农村,后又在建筑工地干过小工,亲身经历过不少劳动号子。     

植被·根脉

汉口是中国近代著名的码头城市,长江、汉江码头工人在长期的劳动实践中,创造了地方特色鲜明、节奏强烈、粗犷高亢的码头号子。包括：抽包号子、过跳号子、打包号子、扛货号子、抢货号子、进仓号子等。码头号子的歌唱方式主要是“领、合”式,即一人领、众人合,或者众人领、众人合。在节奏较缓的劳动中,“领”句较长,“合”句稍短;而在较紧张的劳动中,“领”句、“合”句都十分短促。     

民间游戏与幼儿的身心发展

民间游戏是劳动人民自发创编、在民间广泛流传的儿童喜闻乐见的活动。它具有形式简单、取材方便、灵活多样、内容广泛、娱乐性和竞争性强等特点,能激发幼儿的浓厚兴趣,从幼儿教育的层面来看,有助于幼儿身心健康的发展。"民间游戏"课题的研究,在我园已进行了一年,在不断地实践与反思中,我们更加清楚地看到,民间游戏对促进幼儿的身心健康的发展有着不可低估的作用。     

力的放歌--浅谈民和三川地区的劳动号子

我国历史悠久,地域辽阔、民族众多,各民族都有极其丰富的民间传统文化,民间歌谣更是浩如烟海,灿若星河。随着电视、广播、互联网等技术的飞速发展,现在这些民歌被越来越多的人所熟知和接受。此外,通过各地区民族民间文化保护工作的进一步开展,这些民歌形式都得到了相应的保护和发展。而作为最原始、最早出现的民歌形式——劳动号子却被人们渐渐遗忘。一些协作性较强,动作在节奏、速度上经常变化的集体劳动,需要步调一致、动作协调,如果没有统一的指挥号令,动作就会参差不齐、力量分散,劳动就无法顺利进行。劳动号子就是人们在这类劳动场合,…     

歇后语中的老北京

歇后语在我国有着悠久的传统,它是民间俗语的一种,是全国各地的劳动人民在劳动生活中共同创造,并不断丰富、不断更新的语言文学形式,以言简义赅,浅显易懂为特点,只寥寥数字,就能说明一个问题或道理,在     

泛谈中国歌曲发展

<正>歌曲是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先在生产劳动中,创造了音乐,唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。原始的歌曲,同人们的生存斗争密切相关,或表达征服自然的愿望,或再现     

民间文学语言浅谈——搜集整理民间故事想到的

民间学是劳动人民千百年来在生产和生活中创作出来的一种民间口头语言艺术。搜集整理好民间日头学、特别是民间故事，让这种学品种作为一种重要的化财富流传于世，是一件具有十分重大意义的工作。笔曾经参加过贵阳市各区民间故事的选稿工作，经过一、两百万字的阅读和思考，感到搜集整理在如何归纳处理好民间学语言方面，有如下一些需要留意的地方。     

泰州“号子”锦拾

正大家知道土家族、苗族在长期生产劳动过程中形成了插秧整"插秧酒",薅草打"薅草锣鼓",抬东西喊"号子"等习俗。与土家族、苗族不同的是,泰州人不只是抬东西的时候打号子,在田里干活特别是干重活都有打号子的习惯。泰州的劳动号子品类繁多,以秧歌、窑工、车水、耕田、打场、挑担号子等内容为普遍。解放初期,茅山栽秧号子曾经唱进中南海,林湖栽秧号子"格上段"被中央音乐学院地方音乐教材和江苏省小学音乐教材选用。     

从传世雷歌探析雷州半岛妇女的生存状况

雷歌又称雷州歌,是雷州民谚、歌谣、田头歌、笔试赛歌、姑娘歌、雷剧等的总称．是融汇汉闽文化、土著文化、外来文化的一种地方民歌。雷歌形成于唐代。自宋初起已流传于雷州半岛各县、区和乡村。雷歌研究专家何希春先生说“雷歌是记载雷州人民生存、劳动、生活的斗争史,雷歌的题材及思想内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存方式、生产劳动、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土人情、娱乐戏谑、丧白喜庆、时事政治等等”,雷歌歌词内容广泛,其中有很多涉及雷州妇女的材料,较少受学界关注,相关研究很少。     

流淌在《诗经·国风》中的人性之美

有一种美,无须修饰,那是从心里流出来的长歌。三千年前,在古老国度中,一些没有留下姓氏的先民,将生活、爱情、劳动揉进琴瑟,让散布在田野里的飞歌流韵,漫延成一条生生不息的歌的长河。它听起来如此亲切、自然、活     

英雄悲歌：吴祖太舍身太行

<正>太行那个山高/路又长/林县人推起小车/不停地唱/推着那小推车呀/从春天推到秋天/推着那小推车呀/从山下推到山上/推出来盘山/一条红呀么红旗渠/渠里边/哗啦啦/哗啦啦/哗啦啦啦/流的都是希望/流的都是希望……这首《推车歌》,在河南省林州市（原林县）家喻户晓。     

贵州地方戏剧集粹

正qián jù黔剧黔剧是流行于贵州省的汉族戏曲剧种之一,是由流传在贵州的曲艺扬琴(又名"文琴"、"贵州弹词")于1953年演变发展而成的,主要以扬琴为伴奏乐器,地方特色浓郁。分布地:贵阳、毕节、遵义、安顺、黔西南等dòng xì侗戏侗戏是侗族人民在长期的劳动生活中创造并喜闻乐见的艺术形式,是在侗族民间说唱艺术"嘎锦"(叙事歌)和"嘎琵琶"(琵琶歌)基础上,接受汉族的戏曲影响而形成。     

藏北驮盐歌

驮盐歌可分为:盐湖赞歌——途中悲歌——采盐欢歌——装盐歌——驮盐工具歌——祭祀歌等。 藏北牧民创作了丰富的劳动歌曲,几乎所有传统劳动都有不同的劳动歌,其中驮盐歌是最完整的一种,如果以内容进行分类就可以分出若干个章节:盐湖赞歌——途中悲歌——采盐欢歌——装盐歌——驮盐工具歌——祭祀歌等。     

略述俄罗斯民间谚语的史料价值

俄罗斯民间文学中,谚语是一种常见的形式,它与民间歌谣、传说、故事、说唱等一样都是人民口头创作的,并一代一代口头流传下来。据苏联一些学者统计,从十七世纪流传至今的民间谚语约四千条以上。如果以十九世纪语言学家达里所辑《俄罗斯民间谚语汇编》为例,其中包括各种俗语和警语在内,则在三万条以上。实际上,他并没有把所有谚语都收集进去。谚语和俗语,语言通俗简炼,内容丰富,差不多囊括了社会生活的各个方面,生动地反映了俄国各个历史时期的民情风貌、历史事件、人们的劳动状况和伦理道德观念,以及俄罗斯民族特征……谚语所