论西田“纯粹经验”的基本内容及特征

西田几多郎(1870～1945年)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本近代资产阶级唯心主义哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系,被誉为日本的“独创哲学”和“最初独创哲学家”。把握西田哲学,可使我们居高临下,鸟瞰日本哲学史,帮助我们更好地分析、理解日本哲学遗产。“纯粹经验”是西田哲学的出发点,也是西田哲学的归宿,大厦的基石,体系的灵魂。所以,正确把握“纯粹经验”是把握“西田哲学”的关键。本文试就“纯粹经验”的基本内容及其特征作一初步探讨。     

论西田哲学的体系及其实质

论西田哲学的体系及其实质吉林大学朴金波西田几多郎（１８７０～１９４５年）是日本近代最有影响的哲学家。西田哲学是日本资产阶级唯心主义哲学所达到的最高成果之一。西田哲学有一个形成、成熟和发展的过程，其思想发展进程可分为三个时期：前期、中期和后期。前期的西...     

田边元的“绝对辩证法”和“种的逻辑”浅析

田边元(1885—1962)是日本近代资产阶级唯心主义哲学家的重要代表人物之一,(仅次于西田几多郎。)他的哲学思想的发展与演变大致是:(一)从1910年到1926年左右,在西田哲学和新康德主义哲学的基础上搞科学论批判及目的论的世界观哲学;(二)从1927年到1933年左右,逐渐离开西田哲学,从新康德主义转向新黑格尔主义,并与之相     

漫谈西田哲学

“西田哲学”这个名称是日本的新康德主义者左右田喜一郎(1881—1927)于1926年,在《哲学研究》杂志的127号上,首次提出的,以后就普遍流传开来并沿用到现在。“西田哲学”产生于明治三十年代,从它出世那天起,直到昭和二十年(1945年日本战败投降),大约四十年期间,在日本官学的讲坛上,一直占着重要的支配     

评田边元的科学论和目的论哲学

田边哲学发展的第一时期约1910年到1926年左右。这时他还没有自己独特的哲学。最先,他对西田先生十分崇拜。他曾说:“宁肯不去欧洲留学也要留下来向京都的西田先生学习”。“我对西方的各种哲学思想,也多是通过先生的思想,才得以理解它的意义,是西田先生使我‘对哲学开了心窍’(《科学概论》序)。因为西田哲学和新康德主义哲学本质上是一致的,并且西田也借鉴和吸收了新康德主义哲学。所以田边在崇拜西     

西田几多郎的《善的研究》

《善的研究》被公认为日本最早的独创性哲学。但确切地说,它是“明治以后”最早的创造性的唯心主义哲学。之所以加上“明治以后”的限制词,是因为不能不看到江户时代的三浦梅园、安藤昌益、本居宜长等的思想是独创性哲学思想,如果把奥古斯汀斯和托马斯的思想称为哲学思想的话,那就不能不说空海和道元的思想也是哲学。同时     

西田哲学的文化观、国家观与世界观述评

西田哲学的文化观主张只有"矛盾自己同一"的日本文化才是真正的"创造性"文化。西田哲学的国家观在证明国家存在的"绝对价值"和"永恒性"的基础上,借助宗教原理强调日本皇室的"绝对无"的性质,并把日本的"国体本意"赞颂为"世界最优"的国体。西田哲学的世界观宣扬皇室的"世界性",倡导建立一个使世界各国"沐浴皇室光辉"的"世界新秩序"。在西欧中心主义主导世界的近代,强调开放性、多元性的西田哲学体现出突出的个性和创造性价值。然而,也必须关注在西田哲学的文化观、国家观和世界观中,存在的本民族优越论倾向。     

稻盛和夫的"心学"

日本企业的经营管理模式深受西方的影响。但是,通过考察可以发现,稻盛和夫等很多日本企业家的经营哲学还是和东方传统思想有着密切的关系。本文从“企业经营需要哲学”这个命题出发,探讨了“心学”与稻盛哲学的关系,分析了京瓷公司员工凝聚力产生的原因。     

《外国问题研究》一九八三年总索引

一、政治试论日本自由民主党政策的制订论日本国会法的制走及其修改关于日本民法继承部分的修改关于日本天皇的国事行为 姜孝若(1 .56) 一卜王番(2.4的〔日〕石川利失著王岩译(2.53) 童播舆(3.48)二,哲学、.户子、J产‘、声、,了‘,产40 69333988J.占,IQ习,曰n口著译阳阳译译也论对人的活动的哲学分析东方最早的马克思主义者片山潜漫谈西田哲学加藤弘之的自然科学唯物论近代日本哲学(节译)〔苏〕C·M·甘卡 薛文华张曙光春春 张锡哲〔妇〕宫州透著纯平三、一经济与贸易苏联的区域经济学苏联农业发展中存在的问题“芬兰化”一苏联对日政策…     

三木清的批判性格及其对日本思想界的积极贡献

三木清是本世纪二十年代日本的一位有名哲学家。1897年他生于日本兵库县一个半农半商的家庭。这个家庭笃信“真宗”,他自幼即受了“真宗”的影响。在中学时期他曾受了人道主义的感染。后来因慕西田几多郎之名于1917年考入京都帝国大学文学部哲学科,深受西田的影响和感化。1922年他作为京大哲学科的“空前秀才”留学德国,受     

《外国问题》一九八五年总目录

2 gq‘6,︺刀斗,曰27乃乙OJ寸1八乙 .……3八‘了丈,L nQ八JJ任厂~一一;愧当前日本行政财政改革浅议吉田茂与旧金山体制英国文官政治中立的历史及现状河上肇与唯物史观(下篇)三木清的批判性格及其对日本思想界的积极贡献日本战前的“唯物论研究会”战军、君关于加藤弘之的分歧战后日本哲学研究概况少丫!!!!!!l硕 一 政治、哲学一 一!!!l!蛋!l‘复古神道的特征西田、田边氏与唯物论西田几多郎的《善的研究》户坂润《日本意识形态论》〔日〕水田广志著〔日〕永田广志著厂日〕上山春平著〔日〕井上健著 汀l悦 王孝平 王志刚 贾纯 刘及辰超、…     

评“世界史的哲学”

20世纪30年代末,日本天皇制法西斯主义体制形成后,进一步强化国内的统治和疯狂对外发动侵略战争。1937年7月入侵中国点燃的战火方兴未艾,1941年12月又发动了“太平洋战争”。这时期,由西田、田边奠基的京都学派中出现了高坂正显、高山岩男、西谷启治、铃木成高一伙右翼份子,抬出“世界史的哲学”为日本法西斯的侵略战争做动员宣传,摇旗呐喊。     

评田边元的忏悔道哲学

田边元哲学思想发展的后期,大约是从1945年到1962年(他逝世为止)。这时他根据新的形势,改变哲学形态,搞起了忏悔道哲学。实际是变相维护他过去的哲学思想,并向原来的出发点新康德主义和西田哲学复归;主要为日本战争罪犯开脱罪责,为天皇制国家寻找出路,著作是《忏悔道的哲学》。     

西田几多郎及其哲学刍议

近代日本最大的唯心主义哲学家西田几多郎(1870—1945年,明治3——昭和20年)是西田得登的长子,诞生于日本石川县河北郡宇气村。他家世代为当地村长,是个大地主。1882年(明治15)4月,西田毕业于本地新化小学。由于家业衰落,迁居金泽。1883年(明治16)7月入金泽师范学校,一年后因病退学。病愈在私塾学习汉语和数学。1886年(明治19)9月,在北条时敬先生的帮助下,以候补生的身份进入石川县专门学校(明治20年改为第四高级中学),当年他十七岁。1890年(明治23)高中毕业前,     

从历时性到共时性：马克思历史唯物主义思想的转变

马克思历史唯物主义是一个经典而又时尚的课题,本文将结合结构主义的历时性与共时性这一对概念系统。阐释马克思历史唯物主义思想的转变。论证这一转变的哲学意蕴在于马克思走出“哲学”,着力于剖析资本主义社会这一特定的社会形态的内在生产结构,并将这一“共时结构”作为逻辑本身呈现其唯物史观。这样将共时结构置入历史的时间之流中,在使得对历史的思考有了空间性反思特征的同时,也超越了唯心主义目的论历史哲学的思想赋予历史以目的必然性的逻辑。     

“田边哲学”

田边元(1885～1962年)生于东京。1901年考入东京第一高等学校。1908年毕业于东京帝国大学哲学科。田边大学毕业后,于1913年就任东北帝国大学理学部讲师,教“科学概论”。1919年转任西田几多郎任教的京都帝国大学哲学科副教授。1922年留学德国。回国后于1927年继西田之后就任京都帝国大学文学部教授,一直到1945年退休为     

论德富苏峰的皇室中心主义思想

德富苏峰是继福泽谕吉之后日本近代第二大思想家,其思想体系完整地显示了日本天皇制军国主义的发展过程。他早期主张主权在民,与日本社会现实不符,甲午战争前后开始改变主张,狂热鼓吹以皇室为中心对外侵略,给中国和其他亚洲国家带来极大伤害。皇室中心主义是包含家国同构、忠君爱国、神国思想和武士道等在内的天皇专制国体思想,其实质是内行尊皇之“王道”,外行霸道,继承和发展了唯心主义的皇国史观,对当今日本右翼思想仍有很大影响。     

论毛泽东和邓小平的哲学功绩

半个多世纪以来,毛泽东和邓小平在领导中国革命和建设的历程中,其哲学功绩是在思想上领导了中国的哲学革命,使得马克思主义辩证法家喻户晓、深入人心。中国哲学革命的标志是“实事求是,解放思想”这个思想路线的确立,“实事求是”是唯物主义思维方法的中国化形式。“思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地”,则世界各国人民就会起而效仿,“就会解放成为人。”①可以说,辩证唯物主义世界观在中国这块古老土地上的确立,是辩证法在世界东方的一次“壮丽的日出”。一、在哲学上把马克思主义辩证法中国化辩证法是从佛教徒和希…     

明治哲学史概观(四)

第五节德国唯心论移植史从上所述可以察知,到明治二十年前后,占据着日本哲学界位置的,主要是实证哲学(孔德、穆勒)和进化论(达尔文、斯宾塞)以及原有的东方意识形态的哲学。德国唯心论只不过由少数人片断地介绍过。很显然,这是和日本资本主义的发展过程相适应的。根据“开化主义”,在要求暴力的原始积累和世界资本主义的发展潮流迅速相适应的时代,哲学也不能不采取和政治的、社会的生活密切相结合的形态。实证主义和进化论作为最适应于这个形态的东西被迎接过来,“纯正哲学”的德国唯心论在哲学家的头脑里还没能形成它的完全形象乃是自然的。     

康德理性主义人性观探源

康德作为德国古典哲学的先驱和典范,他所发起的"哥白尼式的革命"不仅是一场认识论的革命,而且是一场人性思想的革命。他从先验唯心主义的立场出发,把人的本质归结到先验理性上,他的这一理性主义人性观的思想来源可最早追溯到古希腊哲学的理性主义传统。休谟哲学和莱布尼茨哲学作为康德哲学的直接出发点,也为康德人性观的确立提供了直接的来源。