废墟的辉映 阿里古格王朝都城遗址

我站在重山万壑之中,仰望着屹立了千年的古格都城。它依山叠起、拔地300多米（实际高度已接近海拔5000米）。似蜂房密布的洞穴镶嵌在残墙断垣之中,如坚强的卫士,守护着山顶的王宫。我意识到,我走进了一幕宏大的历史风景。这气势犹如脚下的象泉河水,奔腾呼啸,从遥远的彼岸冲泻而来。     

英国都铎王朝前期的对外贸易和重商政策

工业的进步和商业的发展,彼此有着极其密切的联系,而且互相影响。在工业革命以前,英国工业的发展处在手工生产阶段,技术的改进缓慢,加之交通不便,同时要受到已知市场需求的限制,因此它的发展是有限的。也就是说,工业生产必须适应商业的状况,受商业制约。是商业市场的扩大,从而引起新的需要,促使已有工业的发展和新的工业企业的产生;是商业发展推动工业,使工业有长足的进步。在16世纪期间,都铎政府开始推行重商     

论都铎和斯图亚特王朝时期英国财政体制性质的演变——财政收入构成角度的分析

都铎和斯图亚特王朝时期,在财政收入领域,英国财政体制完成了从中世纪"王室财政"体制向近代议会财政体制的转变.转变取决于财政收入构成的变化."王室财政"体制的财政收入构成主体是国王的正常收入,而议会财政体制的则是议会税收收入.构成主体的转换以内战爆发为契机,集中发生于复辟时期.     

揭开游牧文明的废墟——元上都遗址的考古发掘

正元上都遗址位内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗上都镇北的金莲川草原上,地处滦河上源闪电河北岸。元上都始建于1256年,废弃于1369年,当时是整个蒙古高原地带的政治、经济、文化中心。元上都遗址至今保存完好,城址内皇城、宫城、外城及关厢遗迹清晰可辨,宫殿台基突兀于地表,有序地排列,规模宏大壮观,虽经600多年的风风雨雨,至今仍巍然屹立在大草原之上。元上都遗址是中国北方草原地带保存最为完整、规模最大、出土文物最为丰富的文化遗存,是元朝辉煌历史的实物见证,也是人类珍贵的物质文化遗产。     

英国都铎时代伦敦商人的财富和权力

15世纪中叶至17世纪初,约当都铎王朝统治时期(1485—1603),英国处在资本主义生产发展的初期阶段,工场手工业和租地农场制产业,它的进一步发展和繁荣是以贸易的扩张为前提。在这个时期里,尤其是自16世纪中叶以后,英国的商业和海上势力的拓展是迅速而无敌的,对整个社会经济的发展具有举足轻重的影响。在这过程中,商人的势力也随之发展壮大起来。恩格斯指出:在15世纪,市民已“成为体现着进一步发展生产、贸易、教育、社会制度和政治制度的阶级,”对社会来说,他们“已经比封建贵族更为必要了。”①这里所     

从出土钱币看喀喇汗王朝的历史概况

在世纪之交前后,喀河流域喀什市、疏勒县、伽师县、阿克陶县等地不断发现成串成批的宋代钱币出土,有的一串几十枚,有的一串数百枚,甚至上千枚。特别是2003年9月,喀什市荒地乡砖厂出土宋代钱币达77公斤之多。这些出土的宋代钱币几乎全是铜币钱,并有几枚铁币钱。钱币中有大钱、也有折二折三小钱。这些钱币中有极少量南宋钱币,绝大多数是北宋钱币。北宋钱币几乎跨越和包含了北宋各个历史时期,其中北宋前期宋太祖建隆年间（960年）至宋太宗端拱年间（989年）的钱币极少,自宋太宗淳化年间（990年始）至北宋中叶宋仁宗宝元年间（1039年）的钱币渐多,     

从国王名称和徽章等看都铎英国的王权

指称与象征是透视都铎英国王权的重要视角。都铎英国国王的自称与他称、国王的正式称谓与称号、国王的纹章与旗帜等,是分析都铎英国王权的指称与象征的主要内容,但迄今很少有学者从这样的视角对都铎王权进行研究。指称与象征的内涵及其变迁表明,都铎王权的合法性基础发生了重大变化,王权与主权观念实现了重合与交融,但王权的范围与职能划分中存在着公权与私权的内在矛盾。这集中体现在国王的特许权上。在这个意义上,英国宪政的发展历程正是解决国王特许权内在矛盾的过程。     

从历史文明到历史空间:新印度史学的历史地理学转向

以《剑桥印度史》和《牛津印度史》为代表的正统印度史学的历史地理学把印度的地理环境表述为一个单一而封闭的自然区域。这种历史地理学和东方专制主义观念一起,塑造了作为正统印度史学基石的印度文明观念。20世纪80年代后,以《新剑桥印度史》为代表的新印度史学不仅重构了印度的历史地理学,把印度的地理环境描述为一个多元而开放的地理空间,还解构了正统印度史学的东方专制主义理论,从而完全解构了正统印度史学的印度文明观。其结果是,新印度史学创立了一个新的历史空间,实现了从文明到空间的转向。     

历史人类学研究的经典之作——读《都铎和斯图亚特时期英国的巫术》

1970年英国历史人类学家麦克法伦出版了《都铎和斯图亚特时期英国的巫术》一书,之后立即引起整个社会史和化史学界的广泛兴趣和关注。《泰晤士报》称之为“一部极高水平的作——真正的开创之作”。1999年该书再版时,出版商写道,“这本书的方法和结     

从东西方历史建筑的差异看东西方文明

东西方历史建筑在建筑材料、建筑类型、空间布局、发展演变和留存时间等诸多方面存在差异。究其原因,二者在自然环境、经济模式、宗教思想、社会意识和自然观方面的不同特点是造成这些差异产生的主要原因,而这些差异也体现了东西方文明的不同风格。     

Past Glory of a Buddhist Kingdom

ＰａｓｔＧｌｏｒｙｏｆａＢｕｄｄｈｉｓｔＫｉｎｇｄｏｍＨＵＯＷＥＩＰｅｏｐｌｅｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｔｈｅｗｏｒｌｄｋｎｏｗＴｉｂｅｔｉｓｔｈｅＲｏｏｆｏｆｔｈｅＷｏｒｌｄ．ＢｕｔＩｂｅｔｔｈｅｙｈａｖｅｌｉｔｌｅｋｎｏｗｌｅｄｇｅａｂｏｕｔｔｈｅＲｏ...     

光荣随鹰背苍茫而去

在山的臂弯里,天葬台如一个血腥的婴儿躺在母亲的怀里.不论什么人,到了这里都经过同样的程序,不留一星半点痕迹.它是生命的终点,也是起点,生死轮回的大圆从这里无休止地辗过,天界、人界、鬼界在这里融为一个大世界.     

Agamben and the Migrations of Glory

Abstract

In the American political imagination, there is a longstanding and wide-ranging discussion about the separation of church and state. Though Americans argue about whether it should be a ‘‘high wall,’’ or whether certain ‘‘breaches’’ in it might be desirable, they all take ‘‘separation’’ to describe an institutional arrangement. From Giorgio Agamben's perspective, however, ‘‘separation’’ is an image that conceals much more than it reveals about the religious character of the state and the global economy. Agamben traces ‘‘the migrations of glory’’ from church, to state, to global capitalism. For part of this task, Agamben accepts Michel Foucault's diagnostic approach to power. By one reading, certainly, governmentality has us in its grip. But now government itself is overshadowed by the power of global capitalism. While Foucault sought only to make us ‘‘a little less governed,’’ Agamben is interested in a deeper iconoclasm and a greater emancipation. According to Agamben, our less-than-free condition can be illuminated by reflection on: (1) the state of exception and the camp, which are only made possible by a form of idolatry in which the sovereign assumes to themself a power that they should not have; (2) On another of the ‘‘maps’’ drawn by Agamben, however, there is a further ‘‘migration of glory,’’ away from national sovereignty, toward postmodern global capitalism; (3) The Coming Community provides the barest sketch of Agamben's hope for a remedy, while his reading of Paul's Letter to the Romans in The Time that Remains brings a more visible kind of messianic expectation or vocation back into the discussion of political life. A concluding section discusses five sorts of questions that might be put to Agamben about the overall shape of his project.