四川廣元黑釉窰初探

四川出土的古瓷器中,經常見有一種黑釉的器物,而以(?)毫盏與醬滴斑黑釉盞等最常見。這類器物一般都認為是宋代瓷,多稱之為「黑建」,「處州窑」或「陝窑」。我認為這種看法是有問題的,是忽略了它們在四川大量出土的事實。     

李約瑟論中國傳统思維整體觀與科學發展

一 什么是中國傳統思維主體 李約瑟認為中國古代科學思想的主要特征是“有機唯物論”(Organic materialism)或“永恒哲學”(Philosophy eternity)。并認為這種特征在“每個時代的哲學家與科學思想家所發表的言論中,可以找到證明。而機械式的宇宙觀根本没有在中國人的思想中發展。中國的思想家普遍都相信一種有機的宇宙觀,以為現象與現象之間,有層次的關系。”有機唯物論也可稱為整體(holistic)思维,或有機自然觀。     

介绍‘文物参考资料’

‘文物參考資料’是以圖書館、博物館及其他文物工作者為主要對象,以有關圖書館、博物館、文物保護工作的法令、報導、經驗、技術和理論為內容,特別着重於學習蘇聯先進經驗的參考性資料性的刊物。創刊於一九五○年一月,原為中央文化部社會文化事業管理局的內部刊物,第七期後改為     

規定古蹟、珍貴文物圖書及稀有生物保護办法並颁發“古文化遗址及古墓葬之調查發掘暂行办法”令

五月二十四日政文董字第十三號查我國所有名勝古蹟,及藏於地下,流散各處的有關革命、歷史、藝術的一切文物圖書,皆為我民族文化遺產。今後對文化遺產的保管工作,為經常的文化建設工作之一。茲為保護上述古蹟、文物、圖     

齊侯壺的年代與史事

齊侯壺,有些學者稱為洹子孟姜壺,屬於最著名的青銅器之列。壺有一對,都没有蓋,形制紋飾相同,而銘文互有錯脱,一件一百六十六字,另一件一百四十二字。兩壺出現在清代中葉,最初分别為阮元、曹載奎所藏。随後同歸吴雲,由於誤名為“壘”,以致     

山東古代文物管理委員會工作簡述

山東古代文物管理委員會成立於一九四八年七月,第一件工作,即為整理已經收拾集中之物品;其次為帮助各地整理與建立地方的古管機構。由於山東地區散佈的古代文物甚為豐富,所以在本會的具體工作中,初步分為搜集、整理、保存三个重點來進行:     

遼西省义縣奉国寺勘查简况

奉國寺在義縣城內東街路北,因為大殿內有七個大佛,所以也稱七佛寺,又因為佛像比較高大,一般都叫它大佛寺。寺前有大空場,門左右有石獅二座,山門一間,門內有瓦頂木牌樓三間,後面有彌勒殿五間,殿後就是大雄殿。     

川南行署指示各地成立保管委員會

川南行署接西南軍政委員會令稱:"西南蘊藏歷代金、石、陶器、建築、雕刻、圖書文物,至極豐富。此皆為中國勞動人民的創作品,過去多為少數的剝削統治階級所掠奪,或據為私有,或以殉葬埋藏地下。現當西南大力進行建設,在興修鐵路公路,及清匪、反霸、減租、退押、進行土改過程中,對於此項古物現在已迭有發現,將來可能還會續有發現,宜注意保存、集中,供全國人民欣賞研究,使成為人民祖國的重要財富之一。切勿任其分散、破壞、隱匿或盜賣,流落國外,致人民祖國的文化遺物,遭受意外的損失。"因目前本區     

福建省人民政府布告

查我国所有古蹟文物,皆為我民族文化遺產。它是古代勞動人民的智慧創造和血汗结晶。這是屬於人民自己的財產,人人都有珍重愛惜和保護的責任。茲為貫徹執行中央人民政府政務院所頒佈保護文物政策法令,對本省名勝及古文物建築的保護,特補充規定下列辦法。希全省各級人民政府,機關、部隊、團體、和全體人民嚴加注意遵守,為要。     

中南軍政委員會通令——嚴禁收購古書故紙作爲造紙原料

據各省文物保管委員會報告,各地造紙工廠多有收購大量舊書故紙為造紙原料者,其中燬滅了有價值的古書與極可珍貴的名人手蹟甚多,使我民族文化遺產蒙受嚴重損失。過去反動政府時期對此坐視不理。我中央人民政府成立以來,對於民族文物之保護,極為重視,早已頒佈各項法令,督促各地執行。我中南區出產竹木甚多,造紙原料不為缺乏。且少許古書故紙之減少,對於產量影响不大。为此     

南京大學文學院圖書館善本書題跋輯考

<正>南京大學文學院圖書館所藏眾多古籍之中,不少原為著名藏書家、學者的稀見舊物,上有收藏者的題跋校語。現粹編其未見披露且較為完整的部分,显擇要撰寫釋文。一《水經注》四十卷,題漢桑欽撰,後魏酈道元注,清乾隆黄晟刊本,汪辟疆批並跋是本為汪辟疆先生贈書。凡十册,每半葉十一行,行大字二十一字,小字     

元明之際宗唐詩風傳播的一個側面——以“二藍”師法淵源為中心

元末明初的閩中地區,被認為是有明一代宗唐詩學觀念與詩風播遷的一大策源地,一個重要的原因,是這裹曾經誕生了以林鴻、高樑為首,所謂“閩中十子”的倡鸣唐詩之詩派,尤其自高棅《唐詩品彙》、《唐詩正聲》出,史稱“終明之世,館阁宗之”,“厥後李夢陽、何景明等,摹擬盛唐,名為崛起,其胚胎實兆於此”。     

從《陳萬里墓碑》試論胡小石的楷書理論與創作

<正>引言由胡小石(1888—1962)題書、郭影秋(1909—1985)撰文的陳萬里(1936—1959)墓碑,質地為花崗岩石,高123公分,寬40公分,厚10公分。碑陽隸書題寫七大字:"陳萬里同志之墓",每字15(縱)×20(横)公分;碑陰為碑文6行,滿行21字,共計112字,每字5×5公分,為正楷書寫,内容為:     

中央人民政府文化部辦公廳通知——轉知關於使用廢置的廟宇改爲學校問題

接政务院一九五一年七月二十三日政文齊字第七十八號批覆天津市人民政府,抄致本部一文内开:『一九五一年五月十七日津秘區字第三○七五號请示,為天津市失学兒童甚多,擬应羣衆要求將废置廟宇改為學校一節悉。批覆如下:同意來文所提:在失學兒童太多的區域,急需增設學校,而適有業已发置且無香火,在羣衆中亦無多大影響的廟宇;经羣衆热烈要求改為學校,並经廟宇所在區域内     

保護大同文物

大同在历史上是北方重鎮,北魏拓跋氏曾在這里建都,留下的灵嚴石佛等(雲岡石佛)為中國早期佛教史迹的偉大石刻。城内上下两华嚴寺(俗稱上寺,下寺)及善化寺(南寺)俱為遼金建築,為我國现存木造建築物中稀有之物。     

解答与讨论问题

要瞭解漢武帝在當時為什麽獨尊儒學,必須從他學說的内容、所代表的階級性,及舆其所處時代的关系方面來看覀兯等寮覍W說的形成,是以封建的等級制度与宗法的財產繼承制度為基礎的,它是為維護旣經破壤的封建秩序而服務的,所以儒家學說的主要內容,就是以親親尊尊的倫理觀念為中心以‘禮’為標準來维護封建社會的等級身份制度的。親親尊尊就是孔子所说的‘君君、臣臣、父父、子子’。君尊臣卑父慈子孝;君臣父子間的等級身份与相互關係,是以禮為準則‘禮,經团家,定社稷,序人民,利后嗣者也’沒有禮的維持,則父子君臣之間的正當關係,就要破壤:‘信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟吾(豈)得而食諸?’這樣天下便大亂了。儒家學說,旣是講尊卑等級,     

對“敦煌石窟勘察報告”的補充意見

在研究了『敦煌石窟勘察報告』材料後,關於徹底修建莫高窟的問題,我們有如下的補充意見: (一)明確修建的任務和目的首先我們要肯定石室的毀壞,應該分自然的和人為的兩種。從現存的情况看,由於一千五六百年的長時間,自然的毁壞實在較人為     

重视文物古蹟 加强保護管理

文物古蹟為我民族文化遺產,具有歷史、學術或藝術價值。人民政府對此極為重視,前華北人民政府已於民國三十七年十一月十三日以教總字第二號訓令‘關於文物古蹟徵集管理問題的規定’,民國三十八年四月八日教總字第一號‘為禁運古物图書出口令’,同年五月十七日工行字第九號‘為古玩经審查鑑别後可准出口令’明令頒佈。各地方亦都成立文物管理機構,以便徵集保護和管理;但由     

論唐代的侍御史知雜

一前言唐末趙璘《因話錄》卷五中有一段關於唐代御史臺的詳細記載,經常為人引用,但其開頭有一段話頗不易理解:御史臺三院:一曰臺院,其僚曰侍御史,衆呼為“端公”。見宰相及臺長,則曰“某姓侍御”。知雜事,謂之“雜端”。見臺長,則曰“知雜侍御”。雖他官高秩兼之,其侍御號不改。     

懷念史華慈

從50年代早期到90年代晚期的四十多年來,通過他在哈佛大學政府與歷史系的教學工作,以及通過他的著作與論文,史華慈成為中國研究領域内的泰斗級人物。他的研究,尤其是在横跨思想史與政治學的領域,已成為衡量學術的標准,他的研究對于學生們以及全世界的學者們都具有指導作用,而且已成為學人們獲