“游客凝视”与“发明传统”:关于民俗旅游的文化阐释

真实性是吸引游客民俗旅游的唯一动因么?民俗旅游到底是怎样的一个活动?游客为什么选择这种活动?本文通过引入“游客凝视”和“发明传统”两个概念,阐释民俗旅游活动游客与当地人的互动,描绘和解构民俗旅游的表征及背后的文化意义。笔者认为,我认为在“凝视”的角度上,“发明传统”对于活动主体有多重意义:它是游客与旅游地“合作”表演,在凝视与被凝视之间,一些民族文化(形象、符号)得以传播。它也是一种当地人的集体行动,能标示和强化自我的身份。     

“谦让”与“舍已”的商讨

我们还要不要再向孩子讲述“孔融让梨”的故事?我们将怎样倡导“舍己救人”的精神?请听这位家长是如何说的……中国传统教育的基础是从几千年来的儒家思想中派生出来的,用今天的眼光去仔细推敲,不难发现有些甚是荒谬,下面仅举两例商讨。     

“出将”“入相”的秘密

“唱戏的时候,为啥演员总从左边上场,右边离开呢?”对戏曲初生兴趣的朋友,总有许多疑问。想解释清楚传统戏曲演出左上右下的规矩。     

杜鲁门的“公平施政”是“新政”的继续和扩大

战后初期,美国第三十三届总统哈里·S·杜鲁门的对内施政纲领——“公平施政”,究竟是基本上继承和扩大三十年代富兰克林·罗斯福“新政”的社会经济改革的传统呢?还是完全抛弃了罗斯福总统的自由主义精神,背离“新政”越来越远呢?这是两种截然不同的评价。三十多年来,中外学者在这个问题上的争论,几乎一直没有停止过。 早在1947年,我国就有人斥责“杜鲁门政府彻底背叛了罗斯福,……一切都循着罗斯福     

中国“狂人”

谁是时下中国的“狂人”?有人说,严介和、韩寒、何祚庥、李敖等应该榜上有名。那么,我们的社会为什么会产生这些“狂人”?人们为何说他们“狂”?我们的时代究竟需不需要“狂人”?     

“英大学问”——记北京人民艺术剧院的“文化使者”英若诚

“英大学问”者,何许人也?他的雅号又是从何而来?说来也简单,这是老北京人对有学问人的一种尊称,什么“张大学问”、“李大学问”等等。英若诚之所以被称为“英大学问”就是因为他是北京人艺大学问中的佼佼者,那么,他的学问大在何处?来自何方?又用在哪里?且听作者慢慢道来……     

“中华一统”论

“中华一统”,不仅是中国古史研究的一个重大问题,也是现实政治生活的一个重大问题。对“中华一统”的研究,曾受到来自各方面的干扰和阻碍。从国内讲,有传统旧观念的影响和束缚;有“批儒扬法?”的法家统一和儒家分裂,儒法政治斗争贯穿历史始终的双线论的严重干扰;近来又有否定文化传统,否定一统的民族虚无主义的     

关于新经济政策时期“富农经济”的若干问题

一 研究苏联早期的“富农”问题,首先必须回答:这时所说的“富农”究竟是怎样的一个含义?其社会经济地位究竟如何? “富农”(КУЛАК)一词的传统含义为“吝啬鬼”,本来没有什么标准。把它作为一个阶级(“年轻的农村资产阶级”)始于民粹派。俄国早期马克思主义者从民粹派中分化出来后把这一概念引入马列主义文     

当代新儒家“儒学人文主义”说刍议

在近几年来的思想文化“研究热中”,当代新儒家的“儒学人文主义”说正在引起国内学术界的关注和讨论。新儒家认为,传统儒学的“人文主义”精神,既是熔铸中国历史文化的生命大流,又是酝酿中国现代民主科学的源头活水;中国现代化必须走“返本开新”的演进路径,通过弘扬这种精神来挺立人的道德主体意志,以“内圣”之力来开拓出现代民主科学的新“外王”。本文试对此说及其所反映的文化——政治理想作一质疑和剖析,以就教于学术界前辈和同行。一在传统儒学中,是否象新儒家所说的那样,包蕴着一种自主意识、尊严理性、人格平等、天下为公的“人文主义”精神呢?所谓“儒学人文主义”是否象新儒家断定的那样,是对“人性、人伦、人道、人格”的大力扬播和“全幅肯定尊重”呢?回答是否定的!     

“品”与“学”孰轻孰重?

意识中,“品学兼优”这个词的含义是品德与学业都达到优秀的程度,是人们对学生的美好期望,是判断作为一名好学生的标准。作为一名教师,我也常把这样的话“希望你能够成为一名品学兼优的学生”作为鼓励性的语句写在学生的成长记录册中。时间长了,对这个词也不以为然了。但若仔细的思考一下,“品”为何要放在“学”之前呢?就会引发我们的思考,“品”与“学”二者孰轻孰重?     

简谈“古人类”与“旧石器”

我们学习古代历史与社会发展史,往往遇见或是提到“古人类”、“旧石器”的有关问题。这里,我们简略地谈一下这方面的一些基本知识。一“古人类”、“旧石器”“古人类”,就是指远古的人类。可是,它究竟远到何时?有没有个时间、时代界线?在考古学、地质学等学科中所说的“古人类”,并不象一般历史教课书中所说的古代人类(如商、周、秦、汉时期的人),而是指原始     

“趋”与“徐趋”

《贵州文史丛刊》一九八六年第四期发表了空华同志《“入而徐趋”新解》一文。文章认为王力先生在《古代汉语》一书中释“趋”为“快步走”,冯其庸先生在《历代文选》中把“徐趋”释为“慢慢地向前跑”,都不正确。因为“既是跑又怎能徐呢?”“岂不自相矛盾?”空华同志认为,“趋”是“古代下对上、卑对尊、幼对长的一种恭敬”,“本身是礼节”。而且描写了“趋”的形象—“行而张足曰趋”,“张,大也。”“‘行而张足,就是举步前先端正姿势,然后一步一步抬起脚来走,以表示恭敬,不能走成碎步,更不能紧,不能快。”冯其庸先生把“徐趋”解释成“慢慢地向前跑”,确实不妥。因为“跑”是脚跟不     

“全球化”背景下的传统文化

在“全球化”背景下传统文化的命运如何?这是个很有趣的问题。许多人担心“全球化”将消灭文化的特色,把全世界都笼罩在灰蒙蒙的“全球文化”之下,正好像灰蒙蒙的天空笼罩了大地,多元文化的斑斓色泽全都失去光彩。 不过我认为这种担心是过分了,今天适逢新千年开始,也是元旦之日,因此不妨可先从“千年”(millenium)这     

岩茶产制中的“技”与“术”——兼论非物质文化遗产中的“传统手工艺”

“非物质文化遗产”概念所涉及的“传统手工艺”（craftsmanship）一词实际上存在一个如何与中国的“技术”知识传统对接的问题。以国家级非物质文化遗产“武夷岩茶（大红袍）生产制作技艺”之发明过程及其在当地的实践为例,中国传统手工艺应同时涵括“技”（Tethnology）与“术”（Witchcraft）两个部分。“技”的发明是在“书写文本”与“口头知识”的相互对比、参照、借鉴和融合的过程中形成的。除了强调专业性的生产技能外,传统手工艺这一概念还涉及“术”的范畴,包括物质环境、仪式传统、行业神信仰、风俗习惯等。     

孔子“仁”、“礼”思想新探

孔子思想中的“仁”与“礼”历来是学术界研究的热点。然而,孔子思想的核心是仁还是礼?它们的涵义是什么?孔子“仁”与“礼”的关系怎样?学者们却是众说纷纭。本文力图对此问题阐发一孔之见,并兼论孔子“仁”“礼”思想对后世的作用和影响,籍以抛砖引玉。 (一) 孔子生当春秋战国时代,正值中国奴隶制趋于解体,封建制兴起的时期。周天子已失势,“礼乐征伐自诸侯出”“陪臣执国命”。社会陷入“礼崩乐坏”的混乱境地。从社会变     

传统文化复兴“热”的背后

自“五四”新文化运动迄今80年来,持续不断的现代化思潮几乎是社会发展的主流, 并且这种对现代化的追求在很大程度是以传统文化的“让位”为代价而前行的。在文化问题上,从理论到实践,传统文化这个问题一直是个困扰人们头脑的问题。但在当下,国学、传统文化的复兴“热”突然如雨后春笋般扑面而来,且正未有穷期:议论纷纭的读经运动之争尘埃未落,名流贤达的《甲申文化宣言》又冒了出来;曲阜市政府首次主持公祭孔子诞辰大典,尊孔之风趋盛;甲申年重阳炎帝陵祭祖大典又在株州炎陵县炎帝陵举行;北京安定门街道办事处与中国人民大学“人文奥运研究中心”欲联手打造中国首个“国学文化社区”,继而又有报载山东济宁将兴建一座“中华文化标志城”……这些轰轰烈烈的“复兴”活动究竟昭示了什么?     

“良丁”和“丁牛”

涉及均田制度的許多历史著作都常常引用到“魏書”食貨志中的一段话。这段話是, “诸男夫十五以上受露田四十亩妇人二十亩奴婢依良丁牛一头受田三十亩限四牛”在这段话中存在着一个如何断句的問題,就是,“良”、“丁”二字,是合为一詞而屬上句讀呢?还是断开而分属上下兩句呢?这兩种断句法,自来都有人使用。姑举二例:邓之誠先生即断如前一种,見所著“中华二千年史”卷二;呂思勉先生則断如后一种,見其遺著“兩晋南北朝史”下册鈨芍侄暇浞?好像是可以見仁見智、任意点断似地,自     

古兵法“伏”“覆”异同考

中国古代军事作战有隐藏、埋伏兵力以伺机突袭敌人之法,秦汉以来通常用“伏”字表示,或作名词,或作动词。而先秦文献所载上古兵法又有“覆”这一名称,其语义场、语法功能皆与“伏”相近,有时还同时相对出现。那么“伏”与“覆”是何关系?其含义和用法有何异同?     

“金山客”寻梦录

在号称“中国第一侨乡”的岭南开平,“金山客”早已成为华侨的代名词。那么,这里是如何成为“中国第一侨乡的”?开平农民又是怎么成为“金山客”的?近百年来,开平大地上静静耸立着的一座座碉楼背后,又有着怎样悲喜交加的人生故事?始终与乡情血肉一体的开平华侨,会告诉你一个让历史沉甸甸的梦境。     

以“史”为学与以“历史”为学

“近代”一词的本身就是一个“故事”,它的出现本身就蕴有“近代”何以构成的“故事”。为什么“近代史”的叙事情节中不断出现的是与“西方”有关“事件”?是“历史学”编制了“近代史”,还是“近代史”产生了“历史学家”?这个“故事”似乎可以一说再说。