对春秋战国之际“百家争鸣”的几点分析

春秋战国之际出现百家争鸣的局面,是和当时的社会变革和历史发展密切联系的,是有其阶级根源和特定历史条件的。首先,在这个新旧交替的变革时期,旧的奴隶制度和社会阶级结构在崩溃、瓦解、但是还没有完全死亡;新的封建制度和社会阶级结构在产生和发展,但是还没有充分强大,没有形成绝对优势和确立自己的统治地位。此时,新旧制度并存,新旧阶级同在,致使阶级关系十分复杂。在阶级社会中,有多少阶级就有多少主义;同一阶级的不同阶层和集团,也有不同的主义;甚至同一阶层、同一集团内部,仍会有政见的分歧。此时,旧的奴隶制度和社会秩序崩溃瓦解,天下陷入大乱,那么,新的道路在哪里?怎样致天下于太平?怎样结束分裂混战的局面、实现统一?这许多迫切的现实问题摆在当时每一个关心社会前途和历史命运的思想家、政治家、士人以及普通百姓的面前,迫使他们思考、寻求和     

女真—乌底改人的宇宙观

众所周知,“每一个一定历史时期”的宗教观念,是一定的社会意识形态,是与其相适应的社会经济结构即经济基础的思想意识的上层建筑。根据目前收集到的考古资料,可以十分有根据地断定,女真一乌底改人中的绝大多数都有前阶级社会和早期阶级社会固有的宗教信仰观念。只有女真一乌底改人中的极少数,主要是属于统治阶级的代表人物信奉佛教。由于阶级关系的发展和继续深化,促使女真社会当权的封建贵族阶级的上层人物,在很大程度上开始感到需要符合他们利     

谭嗣同人生观简论

十九世纪是中国动荡不安的时代,汹涌而来的西方浪潮,猛烈地冲击着几千年来的传统观念,动摇着中国人的基本人生观。站在民族文化深厚土壤上的许多仁人志士,面对严峻的社会现实,勇敢地吸收了来自西方的资产阶级文化,对中国的传统人生观发生了怀疑,从而开始确立新的人生观。由于人生观最直接支配人的各种社会行为,所以有必要对重大历史事件的代表人物的人生观作具体地分析。谭嗣同是维新派的重要代表人物,通过对他的研究,我们不仅可以看到人     

他是讲究做人的

我认为,曾彦修是对党,尤其是对党在1949年后执政治国问题上觉悟得最早的人之一。他是讲究做人的,认为最重要的是做人,当做人与做党员发生冲突时,他选择做人。他就是这样一个人,非常值得敬仰和学习。我跟曾彦修是同时代的人,我比他长两岁。我们同在延安待了六七年,最初我和他都是做宣传工作的。我在延安抢救运动中被打成特务。他与田家英是同乡,当时他们都在中央政治研究室工作,知道我的经历。1952年后,他调到中宣     

我们是怎样在历史教学中应用“启发式”教授法的

我们看了本刊五月号刊登的南昌市第十六中学历史教研组写的“怎样在历史教学中应用“启发式”一文后,受到很大的启发。也愿意把我们在这方面的一些主要做法(与十六中共同处或者运用不经常的方法略写)写一写,向同行请教。一、阶级分析方法什么是历史?正如毛主席所说:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了,这就是历史,这就是几千年的文明史。”这就规定了历史的阶级性。我们讲历史时,必须要站在无产阶级的立场上,采用阶级分析的方法去分析讲解。而且要把阶级分析的方法教会同学。如讲“抗日战争胜利后两种命运两种前途的斗争”时,教师首先提出问题说:“中国人民在中国共     

新图书馆的工作与任务

一、图书馆的阶级性在阶级社会里,图书馆是有阶级性的。过去马恩列斯毛的著作被称为伪书,一般图书馆里都没有的,蒋介石等反动派的烂书倒是放在重要的地位的,另一些图书也只是资产阶级的点缀品和消遣品,     

李振宏“秦至清皇权专制社会说”的方法论意义

新时期以来围绕秦至清的社会属性问题,学者提出了不同主张。近年来,李振宏教授发表了系列论文,认为秦至清的中国社会是典型的"皇权专制社会"。他的论证是从国家政体角度考察秦至清的社会性质的,是理论探讨与实证研究的结合。在重建中国历史体系和话语体系的讨论沉寂多年的情况下,这一观点值得重视,尤其是他的研究方法值得借鉴,即研究重大历史问题,首先应当谋求在方法论上实现突破;社会性质的宏观研究必须回归到历史层面的实证研究;历史研究要有整体性思维。     

古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合

一三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时 ,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说 :“古典文化并没有记忆 ,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西 ;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来 ,那是没有的” ,“在希腊人的世界意识中 ,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出 ,“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治…     

“报刊”编写异议

最近,读了一些省内新编方志,发现在“报刊”的编写中,对报刊所持的政治观点或政冶态度,有的不予载述,有的随意草率,有的以偏概全,以致未能全面准确反映历史的真貌,为读者难以认识和理解,这一带有共同性的偏失,严重影响了志书的质量,不能不引起我们的注意。 众所周知,报刊是社会意识形态的反映。在阶级社会里,它是从属于一定的阶级,受着阶级立场、观点的制约和支配,总要自觉或不自觉地站在阶级的立场上,维护本阶级的     

离开电影,他一样是传奇

黑泽明一生都和电影相纠缠,事业不用说了,他的爱情、婚姻,包括轰动一时的自杀都和电影有莫大的关系。 可是,从另一个角度来看,电影只是黑泽明把自己人生观念展示出来的一种方式,这个生于明治时代的人,在成长过程中凭借他敏锐的观察力,有了和现代人完全不一致的认知世界的方式,电影只是他陈述自己观念的载体。     

“命傅说视学养老”考辨

《竹书纪年》"六年,命卿士傅说视学养老",历史上不同的学者有不同的理解与认识,但是深入分析商代社会历史,可知"傅说视学养老"确实为傅说代替商王武丁视学养老。因为尊老养老是中国古代一贯的礼俗;商朝重视老人,武丁时期举行视学养老的礼仪是一定存在的;从傅说的地位看,由他视学养老完全可能;从文法和时间上看,"傅说视学养老"也确实只是一回事。     

“庄子是谁”四说献疑

＂庄子是谁＂,即历史上那个叫做＂庄子＂的人究竟是《庄子》中哪些内容的作者这一问题,是一个非常棘手的历史难题。对此,学界主要有四种认识：其一,庄子乃内篇的作者;其二,庄子乃外杂篇的作者;其三,庄子乃《庄子》中一部分内容的作者;其四,庄子乃《庄子》一书的作者。然而,这四说的主要依据,包括内篇精深外杂浅俗说、内篇与外杂篇必有一伪说、刘笑敢来自汉语词汇发展规律的证明等,都存在一定的漏洞。以上四说的漏洞,意味着＂庄子是谁＂的问题并没有真正得以解决。因此,基于一种相对审慎的考虑,不妨将庄子看作《庄子》文本统一组织下的一个作者符号。     

试评汪敬虞先生的《赫德与近代中西关系》

在中国海关史乃至中国近代史上,英国人赫德(R·Hart)是一位极其特殊的人物。无论是赞扬抑或是反对他的人,都不能否认他曾起过的重要历史作用。这种强烈的反差固然与阶级、民族立场和价值观念有关,但却毕竟说明他是一位值得重视     

铁器是国家产生的生产力前提的标志吗?

问题的提出 人类从无阶级的原始社会向阶级社会过渡,产生国家,是历史的必然。国家的产生以多方面条件为前提。在诸多前提条件中,社会生产力发展的一定水平是最基础、最根本的。那么,社会生产力发展到何种程度才能够导致国家必然产生呢?换言之,国家产生的社会生产力前提以什么为标志呢? 美国著名人类学家路易斯·亨利·摩尔根在他     

“西藏独立”到底是怎么回事?

编者按〕本刊有关西藏的历史和现状的报道总是有很大的吸引力,反馈基本上也是肯定的。但我们也收到过一些不同的意见。如我们刊出一些西藏人民享有宗教自由的报道后,英国几位读者来信说读后深感“震惊”,因为他们从当地媒介了解到在中国人“非法占领”的西藏,人民享受...     

“良都杯”华侨民俗摄影大赛征稿启事

华侨（含华人与侨乡）是我国的重要社情,她有近千年的历史,我国各地都有华人华侨在国外,世界各国均有华人华侨之所在。无论居住在海外的华侨、华人,或者在国内的侨乡与归侨侨眷,他们都是炎黄子孙,由于他们有着特殊的海内外关系,因此便形成了一群特殊的人群与社会现象。     

浅论战争的正义性

由古至今,人类社会的战争不计其数,无论是世界范围内的大规模战争,还是局部地区的小规模战争,战争的正义与否都是没有唯一标准的。战争是政治的延续,也是一个时代与所属阶级的产物,具有鲜明的时代性和阶级性,所代表的阶级不同,所处的时期不同,战争正义性的判断标准也不一样。     

如何理解民族问题的实质是阶级和阶级斗争的问题

无产阶级革命导师总是谆谆教导:“我们始终要记住历史上社会划分为阶级这一基本事实。”(列宁:《论国家》,《列宁选集》第4卷第45页)历史进程表明,作为历史范畴的民族也是这样,它是由不同阶级组成的。所以,早在1848年马克思在论法国《六月革命》这篇文章中,就提出了“法兰西民族分裂为两个民族即有产民族和工人民族”的论断。接着,恩格斯在19世纪50——60年代期间论《匈牙利斗争》,《德国农民战争》和《论英国》等一系列光辉著作中,都精明的论证了不同阶级组成为民族这个基本原理。资本主义发展到帝国主义阶段,列宁根据大量阶级和阶级斗争事实,更加系统地阐述了民族是由不同阶级组成的这个历史现实。     

说“不行”是对孩子的爱

儿童心理学的角度而言,当孩子提出某种不合理的要求时,家长与其迁就,毋宁说“不行”对他(她)更具有影响力。如今周末无人看管的孩子不知有多少,家长外出,本想把他们放到爷爷奶奶等老人家中,当孩子们稍不满意时,他们便让步说:“那好,你就自己呆在家里吧!”孩子最初似乎得到了一定的满足,但久而久之,便会有被遗弃的感觉。随便对孩子说“可以”,是冷漠与放纵,而酌情说“不行”,才是真正的关心与爱护。父母表现出的坚定绝不容商量,尽管有时会招致孩子的大哭大闹,甚至叫着说:“我恨你!”但孩子正是在反抗的同时,也意识到父母的尊严和权威。孩子需要有一个对立面,才能分出美与丑。如果让他们漫无目标地挥动小拳头,他们会因     

离开电影,他一样是传奇

<正>黑泽明一生都和电影相纠缠,事业不用说了,他的爱情、婚姻,包括轰动一时的自杀都和电影有莫大的关系。可是,从另一个角度来看,电影只是黑泽明把自己人生观念展示出来的一种方式,这个生于明治时代的人,在成长过程中凭借他敏锐的观察