乾隆宫廷玛纳斯碧玉研究

玛纳斯碧玉与清代宫廷玉器制作的关系问题是清代玉器史研究中的一个空白,相关的研究一直十分薄弱。不少研究者倾向于清宫玉器收藏中存在着玛纳斯碧玉作品,而且数量不少,却苦于找不到一条文献材料证明这些玉器的原料就是来自于玛纳斯,因此,玛纳斯玉也成为玉器史的"迷思"之一。本文以文献记录、清宫档案和故宫博物院的收藏为依据,对清代新疆玛纳斯碧玉的开采进行探讨,对清代宫廷利用玛纳斯碧玉制作玉器的情况详加解析,尝试勾画出清代玛纳斯碧玉开发利用的真实图景。作者认为,玛纳斯碧玉是乾隆时期宫廷玉器制作重要的原材料之一,与清代宫廷玉器发展有着极为密切的关系。查禁玛纳斯碧玉的指令由乾隆帝发出,查禁期间大量玛纳斯碧玉原料进入宫廷,并利用这些原料琢制了大量玉器作品,宫廷成为此一时期内玛纳斯碧玉唯一的合法利用者。     

高原绝唱 《玛纳斯》史诗的保护与传承

柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》,颂扬了英雄玛纳斯及其七代子孙率领柯尔克孜人民与外来侵略者及各种邪恶势力进行斗争的事迹,同时还记录了柯尔克孜族传统生产知识、生活知识、仪式、节日等。2009年《玛纳斯》史诗入选联合国教科文组织"人类非物质文化遗产代表作名录"。     

唯一一位演唱8部23万余行《玛纳斯》史诗的民族文化巨匠 直面“活着的荷马”

记忆学专家不可思议,史诗学者不可思议,人类大脑的记忆容量竟然如此之大!专家学者们为之惊叹的是一位诗人,是一位歌手,是一位柯尔克孜族的琼玛纳斯奇——居素甫.玛玛依。居素甫.玛玛依,他以完整演唱8部23万余行《玛纳斯》史诗的世界之最,被国际学术界誉为"活着的荷马"。演唱《玛纳斯》,能够演唱三部或三部以上的玛纳斯奇则被称为"琼玛纳斯奇","琼"是"大"或"大师"的意思,"奇"是"歌手"。20世纪之后,琼玛纳斯奇在世界范围内所剩无几,进入21世纪更是凤毛麟角。居素甫.玛玛依,不仅能够完整演唱《玛纳斯》8部18卷,而且还能演唱十几部其他史诗和叙事诗,计达60余万行,在我国他是唯一,在世界他也是唯一!     

9月27日到碧玉之都玛纳斯县开启浪漫之旅

以“碧玉之都、浪漫之旅”为主题的中国·玛纳斯第九届碧玉文化旅游节暨丝绸之路核心区葡萄酒产业发展大会将于9月27日一10月6日在玛纳斯中华碧玉园拉开大幕,迎接八方来宾.届时,丰富多彩的旅游节目,将为您献上一场饕餮盛宴,让您真切感受玛纳斯文化旅游发展的强劲脉搏,为您奏响新时代玛纳斯文化旅游的崭新乐章。     

魏晋南北朝时期的玛纳斯

玛纳斯为新疆北部重镇,有着丰富而悠久的历史。南北朝时期是玛纳斯历史上最为复杂的时期之一,始终处在几个强大的游牧民族政权与更迭频繁的中原政权激烈的角逐当中,认识这段历史对挖掘玛纳斯地方历史和新疆民族历史文化研究都有一定的意义。     

黑龙江冰雪文化礼赞(十九)——谱写英雄史诗的柯尔克孜族(五)

<正>七、英雄史诗《玛纳斯》《玛纳斯》,柯尔克孜族一部大气磅礴、气势恢宏、规模巨大、荡气回肠的长篇史诗。千百年来,它在柯尔克孜人民中间广为流传,《玛纳斯》与藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》一起被称为我国三大英雄史诗。     

景观生态学视角下玛纳斯河流域生态环境田野调查研究——以石河子市河段为例

本论文从景观生态学的角度出发,实地调研与资料分析相结合的方法,针对石河子市范围内玛纳斯河河道部分河段的植物种类,植物分布情况,工业分布以及河流水文资料,进行实地调研和数据资料分析,总结出玛纳斯河生态环境出现的部分问题,结合景观生态学、景观设计学知识提出应对策略,以便为相关研究提供可靠的支撑。一、玛纳斯河流域开发现状研究(一)自然条件玛纳斯河地处新疆维吾尔自治区天山北麓、准噶尔盆地南缘,发源于天山永久性积雪冰川,北流注入玛纳斯湖,河道全长     

第四届玛纳斯国际旅游文化节在新疆乌恰县举行

第四届玛纳斯国际旅游文化节2011年7月9日在新疆乌恰县举行,来自全国各地以及吉尔吉斯斯坦的近万名宾客相聚于此,共同为世界非物质文化遗产——《玛纳斯》的保护和传承“放歌”。     

大玛纳斯奇——“当代荷马”居素甫·玛玛依

初到阿合奇,就盼望着和“当代荷马”居素甫·玛玛依老人见面。在我心里,这位老人如同一个传奇,像一块巨大的磁石吸引着我。因为史诗《玛纳斯》,而有居素甫·玛玛依,因为有居素甫·玛玛依,而成就史诗《玛纳斯》,二者是如此契合,仿佛是冥冥中的安排。老人和史诗《玛纳斯》如同一体,你中有我,我中有你。二者共同给了世界一个充满历史的想象。     

漫话玛纳斯河

玛纳斯河,是准噶尔盆地最大的内陆河。它源于天山中部,在河静县的冰川区生成,流经玛纳斯县、沙湾县、石河子市、克拉玛依市,最后注入和布克赛尔蒙古自治县境内的玛纳斯湖,由天山中部最高处流到准噶尔盆地最低处。从源头到玛纳斯湖入湖口全长４５７公里。玛纳斯河是一...     

大玛纳斯奇——"当代荷马"居素甫·玛玛依

初到阿合奇,就盼望着和当代荷马居素甫.玛玛依老人见面。在我心里,这位老人如同一个传奇,像一块巨大的磁石吸引着我。因为史诗《玛纳斯》,而有居素甫.玛玛依,因为有居素甫.玛玛依,而成就史诗《玛纳斯》,二者是如此契合,仿佛是冥冥中的安     

历史影像：玛纳斯河流域的两次大垦荒

开发玛纳斯河流域的历史,是一段荡气回肠、可歌可泣的历史。     

《玛纳斯》— 一个英雄民族的传奇

这是一个有关英雄民族的传奇,更是柯尔克孜人寻找祖先身影和声音的传奇。“这是祖先留下来的故事,不唱完它怎么能行呢……大地经过多少变迁,河谷干涸变成荒原,荒滩变成湖泊,湖泊又变成桑田……一切的一切都在变化,雄狮玛纳斯的故事,却一直流传到今天。”柯尔克孜人热爱草原、热爱他们的英雄史诗《玛纳斯》。     

玛纳斯发现吴三桂祖孙铸的三枚钱币

去年,笔者在玛纳斯县境内发现了吴三桂祖孙铸的三枚钱币,现分别介绍如下。     

国家级非物质文化遗产代表作品——《玛纳斯》评介

柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》是我国民间三大史诗之一,《玛纳斯》既是整部史诗的统称,也是第一部的名称和第一部史诗主人公的名字。在千百年来的口耳相传过程中,柯尔克孜族人民世世代代将自己对周围事物的认识,对社会生活的理解以及自己的精神文化溶入这部史诗之中,史诗包容了柯尔克孜族古代历史生活的各个方面,使它成为柯尔克孜族政治、经济、历史、文化、语言、哲学、宗教、美学、军事、医学、习俗的百科全书。史诗篇幅浩瀚、规模宏伟,仅居素甫.玛玛依一个人演唱的内容就长达23.2万余行,相当于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。《玛纳斯》…     

柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》简述

柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》,是一部规模宏伟、色彩瑰丽的巨著。它是柯尔克孜族民间文学的一颗光辉灿烂的巨星,与我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔传》被称为我国三大史诗。它以迷人的奇彩、独特的艺术成就昂然步入世界文学之林。 玛纳斯是史诗中的主人公,既是这部英雄史诗的总名,又是史诗第一部的名称。全诗共分八部,约20多万行,每部都     

伊塞克湖印象——“李白与‘丝绸之路’国际学术讨论会”随记

正一"李白与‘丝绸之路’国际学术讨论会"于2015年10月在吉尔吉斯斯坦的比什凯克召开,我应邀参加。比什凯克是吉尔吉斯斯坦的首都,原苏联时期叫伏龙芝市。吉尔吉斯独立后,将城市改名为比什凯克。在市中心安顿好之后,主办方安排我们参观了比什凯克市的中心广场——玛纳斯广场。围着广场的有总统官邸、国家博物馆等核心建筑,类似北京的天安门广场。广场上立有吉尔吉斯族的民族英雄玛纳斯的骑马雕像。     

原始的信仰——浅谈《玛纳斯》中萨满文化的影响

萨满教是柯尔克孜族最重要的精神文化遗产之一,是柯尔克孜民间文化赖以生存发展的丰厚土壤。在柯尔克孜族的意识中,萨满教的影响十分深厚。在伊斯兰文化表层的覆盖下,自古以来流传下来的根深蒂固的原始信仰依然保持着顽强的生命力发生着持久的影响。作为柯尔克孜族生活的百科全书,《玛纳斯》演唱作为柯尔克孜族最重要的精神文化活动,沉淀着萨满教的影响。本文试从文本所描绘的萨满巫术占卜情景以及演唱传承中玛纳斯奇的身份定位两方面进行说明。     

哈萨克英雄史诗与《玛纳斯》叙事结构比较研究

哈萨克英雄史诗与《玛纳斯》同是西北突厥语族民族英雄史诗,尽管它们各具特点,但在叙事结构上存在许多相同之处。本文以哈萨克英雄史诗《英雄哈姆巴尔》、《英雄霍布兰德》、《英雄塔尔根》与柯尔克孜族英雄史诗第一部《玛纳斯》为主要研究对象,试找出两部民族英雄史诗在叙事结构上的相似性,借以说明民族史诗作为一种特殊的文学样式,在不同民族中往往有着极为相似的表现,在历史上渊源甚深的民族更是如此。     

新疆第五届玛纳斯国际文化旅游节6月举办

新疆第五届玛纳斯国际文化旅游节暨《中国摄影家》首届“奥林匹克”团体摄影大PK活动于6月在克州阿克陶县举办。