历代婚龄漫谈

《易·序卦》曰 :“有天地然后有万物 ,有万物然后有男女 ,有男女然后有夫妇” ,古人又说 :“孤阴则不生 ,独阳则不长 ,故天地配以阴阳 ;男以女为室 ,女以男为家 ,故人生偶以夫妇。”都是讲男女性的结合及男婚女嫁的 ,但究竟男多大当娶 ,女何时当嫁？时代不同 ,民族不同 ,回答是不尽相同的。●在西周及其以前 ,我国实行的是晚婚制。法定男３０而娶 ,女２０而嫁 ,有特殊原因可推迟到２３岁而嫁。《周礼》 :“令男三十而娶 ,女二十而嫁。”《礼记》 :“（女）有故 ,二十三而嫁”。治水英雄大禹就是３０岁“娶涂山之娇”的。为什么把婚配定在这…     

黄氏女的悲剧形象与白族的宗教信仰

黄氏女和段赤诚、柏节夫人一样,是深受白族人民喜爱的民间文学形象。以黄氏女为主人公的作品,现已搜集到若干故事与长诗。它们内容各异,形式不同,但都塑造了一个因崇奉宗教而带来痛苦的白族劳动妇女的悲剧典型。本文不对黄氏女这一形象作全面评价,而意在通过对这一形象的分析,证明悲剧手法是白族民间文学的一大特色。关于黄氏女的故事和长诗,多流传于剑川、洱源、鹤庆、大理等县。相较之下,长诗比故事更细腻,更注重心理活动的描写,     

胡床杂考--敦煌壁画家具研究之三

敦煌莫高窟北魏257窟,以九色鹿故事和沙弥守戒自杀故事著称,而西壁北段的“须摩提女因缘”故事画,主要表现须摩提女远嫁异国、持斋守戒,有一幅画面,描述须摩提女登高楼执香炉请佛,楼下婆罗门喧嚣威胁满财长者,其中,汉式阙下有一双人连坐的坐具——胡床(图一)。     

“女子”与“君子”:从女教理论看儒家思想的传播及礼俗之互动——以“女四书”为中心

传统女教主要是基于儒家五经所建构的"内/外"模式来规训女性的言行举止与生活空间,而随着女教理论的发展,儒家修身学说逐步被移植并被用以型塑女子之德性。其中,"女四书"因其作者本身为女性,鲜明体现了女性对于礼教的自觉认同与"内卷化"特征,甚至表现出"立命"与"安身"相统一的趋势。然而从唐代的《女论语》开始,在儒家的心性修养体系日渐深入女教理论的同时,作者已不满于《女诫》以来将女性圈囿于家庭之内的角色定位与伦理束缚,表达出了参与公共事务的强烈意愿与完善个人道德、安顿终极关怀的诉求。换言之,先秦乃至两汉的女教理论着意将女子型塑为"女子",而唐代以降,女性的性别意识逐渐觉醒并致力于打破这一阃域,而力争成为"女君子"乃至"君子",并因此产生了女性个体诉求与儒家传统礼教之间的矛盾。这一冲突在明清时期达至巅峰,从而呈现出礼俗互动的多重影像。     

大众健美操对高校女大学生健康体适能的影响

健美操融体操、舞蹈、音乐为一体,以追求人的健身、健美、健心和娱乐为目标,是具有很强的普及性、艺术性、娱乐性和创造性的运动项目,它以自我塑造,追求健与美协调统一的发展而广为大学生所接受,并给大学校园人文环境注入了无限生机与活力。通过指导女大学生进行三个月的大众健美操练习,测定比较练习前后相关的健康体适能指标。表明练习大众健美操对增强高校女大学生的健康体适能,提高其健康水平有着积极重要的作用。     

呜呼,父亲

曾祖父三子一女,都以务农为业。大祖父一子二女,二祖父四女无子,祖父行三。父亲在兄弟姐妹五人中居长,按照当时农村规矩,出继二祖父基业。不幸的是,１９３０年暮春二祖父以３８岁壮龄暴病而逝,同年暮秋二祖母也因难产去世。在这种情况下,１５岁的父亲与母亲成婚,...     

惠安女，老来俏

"以古老部落的银饰/约束柔软的腰肢/幸福虽不可预期,但少女的梦/蒲公英一般徐徐落在海面上。"诗人舒婷笔下的《惠安女子》——传说中的惠安女因美丽、勤劳、贤惠和一身奇特服饰而著名,成了泉州崇武古城一道独特     

当前高职院校女大学生就业难的成因及对策

近年来,高等职业教育得到了长足的发展。随着以市场为导向、以学生自主择业为内核的就业机制的逐步成熟,大学生就业难已是事实,其中更有一批值得关注的特殊群体——女大学生。本文针对高职女大学生的就业现状,分析其存在的主观原因和客观原因,从而为解决高职院校女大学生就业问题寻找对策。     

经典确立与创作建构——明清女词人与李清照

明清之后,批评家公认李清照的词可以和词史上任何一个大家相提并论。明清女词人写作的时候,已经不再关心李的改嫁问题,可见她们在确立自己的创作经典时,关注的主要是词的文学体性。明清女词人对李清照的推崇,主要体现在两个方面：一是对其作品中的某些精彩语意的欣赏,一是追和其作品。明清的女词人或许没有什么具体的文学批评着作,但她们以自己的创作加入了对李清照形象的建构,这实际上也是一种文学批评,而在这一过程中,她们也建构了自己的形象,使人们从一个侧面看到明清两代女性文学的兴盛。     

杂记(六则)

张志韩先生,贵阳市人,早年毕业于北京大学,抗战军兴,曾任贵州教育厅长,以后任台湾大学等校教授。《杂记》为86—88岁高龄时手书以遗其女者。书法工整猷劲,文章具识见而多情趣。特选刊数则以飨读者。文稿由张先生四女张平提供。     

绝路与包容

正由诺伦带领的捕鲨船,在大西洋上发现了"鲨群",他们正准备射击,同船的女科学家告诉他:这不是大白鲨,是杀人鲸,其报复性远超人类。而诺伦根本听不进去,凭他几十年的捕鲨经验,什么鲨鱼和鲸没有遭遇过,这又算得了什么?第二天,女科学家离船而去,但他根本没把女科学家的话放在心上。面对鲸依然紧追不放,手握装上麻药的鱼叉抛了出去。这回被击中的是一头雌鲸,它     

“杀黑龙以济冀州”与“筑坝拦洪”

根据考察、考证,“女娲神话传说”所记载的“炼石补天”、“断鳌立极”,乃是反映女娲“煅烧石灰”和“立柱架梁”,即在“建筑材料”和“土木建筑”方面的两项科学发明创造,而“杀黑龙以济冀州”则是以生动的“比喻”手法,反映了女娲在“水利工程”方面的一项重要的科学技术发明创造。     

唐山大地震时的女话务兵

一群女话务兵在唐山大地震中以军人的信念克服了地震带来的恐慌。她们在岌岌可危的通信大楼里接通了第一条北京到唐山的生命线。她们给许多人带去希望,却不能帮助唯一的唐山籍同事查询其家人的情况。为了安慰那些想急于知道亲人下落的人们,她们不得不说起“谎话”……《唐山大地震时的女话务兵》讲述的是这一个个真实而又感人的故事。     

《左传》“是谓近女室疾如蛊”故训辨正

《左传》载医和为晋平公诊病,论其病云"是谓近女室疾如蛊"。后世对此语歧解纷呈:杜预、孔颖达读为"是谓‘近女室,疾如蛊’";清黄生认为当读作"是谓近女,室疾如蛊";段玉裁则以"是为近女室疾"为句;王引之又认为"室"为"生"之讹字,此句本作"是谓近女,生疾如蛊"。从《左传》行文,以及文字讹变情形来看,清人新说并不能成立;而据古医籍对"蛊"疾与"如蛊"之疾的记载,亦可证杜、孔之说为确。     

[漫话中华文明起源]之四 “杀黑龙以济冀州”与“筑坝拦洪”

根据考察、考证,“女娲神话传 说”所记载的“炼石补天”、“断鳌立 极”,乃是反映女娲“煅烧石灰”和“立 柱架梁”,即在“建筑材料”和“土 木建筑”方面的两项科学发明创造,而 “杀黑龙以济冀州”则是以生动的“比 喻”手法,反映了女娲在“水利工程” 方面的一项重要的科学技术发明创造。     

论清第二次征朝与朝鲜女性俘虏

1636年清为了解除“后顾之患”，对朝鲜发动第二次征讨，并抓来几十万战俘，其中有很多女战俘，朝鲜女战俘被牵至沈阳，供满清贵族取乐之后，还要以高价赎还。结果有银可赎，而无银潜逃或以死抗死，更可悲的是，赎还女归国之后为朝鲜社会所不容，处于被抛弃的境地。     

道光帝为昭雪民女赵二姑书写牌坊挽联

正清道光初年,山西太原府榆次县东双村有一村民叫赵添和,55岁;妻子曹氏,36岁。生有两子一女,其中一子为成锤,两岁;女则为赵二姑,13岁。赵家世代以农为业。道光三年(1823年)夏,赵添和下地耕作,其13岁女儿赵二姑与弟正熟睡,赵添和便将门倒扣上上地而去。同村对门开面店(一说杂货店)的邻居阎思虎(38岁)知二     

身陷敌营的元帅之女

她在马背上和箩筐中参加了举世闻名的二万五千里长征。因为她是元帅之女，由此而带来的灾难和幸运都伴随她渡过了艰难的童年。     

上海博物馆藏女■方鼎札记

上海博物馆旧藏的一件女■方鼎,对其年代的认定历来颇有争议。通过对商末周初方鼎的比较分析,女■方鼎所体现的商晚期特征比较突出。器内壁铸铭文十七个字,"女■"之"女"字磨沥较甚,过去旧释为"■"有误,"堇"应当读为"勤"。铭文的大意为女■勤于王事有功,在癸日这一天,王赏赐了■二朋贝,为此而作祭器。     

女演员李香芝和她的冤案

在“文化大革命”中期的清查“五·一六”运动中,许多无辜的人蒙冤受难。女演员李香芝这样忠诚的共产党员也受尽折磨和污辱,被胡乱假以罪名处死。李香芝只是当时万千受害者中的一个,历史也许不会记录下她的名字,但这一页历史因此而变得沉重。《女演员李香芝和她的冤案》详细介绍了李香芝的人生和这起冤案的来龙去脉,读后引人深思。