海上画派山水篇——王林《江邨深静图》赏析

正王元沝(1870~1946年),字二水,以字行,浙江杭州人。清光绪间诸生。家学渊源,幼承其母姚筼之传,山水以"四王"为宗,兼取宋元诸家之长。亦擅人物,偶作花鸟;其画作,构图讲究,笔墨精细;尤以扇画为工,每作一扇,非三、五日不能成,可谓精心者也。是图上绘群峰耸立,烟云缭绕,银瀑飞泻,楼阁隐现。中作清江碧波,渔舟放棹,岸柳曲桥,茅舍掩映;下写渚石峭立,古木参天,楼阁水榭,临江而建,童子迎门,     

宋代民族关系研究的硕果——宋夏关系史》出版

１９９８年９月，河北人民出版社出版了李华瑞先生洋洋４０万言的《宋夏关系史》，“首次以专著的形式和份量，对宋夏关系各方面的问题、因素和背景，做了巨细无遗的论述，其搜采之富，篇幅之大，范围之广，研究之深，论析之详，为前所未见。与前人的研究成果相比，确为更上一层楼之佳作”（王曾瑜先生《序》）。两宋时期民族矛盾尖锐，在同周边民族交往中，宋与西夏的和战关系最为复杂。辽与北宋订立“澶渊之盟”和金与南宋订立“隆兴和约”后，都基本上维持了一个较长时间的和平局面，唯有北宋与西夏之间的战争断断续续没有中止过。自公元…     

浅析邹喆《山水册》及其艺术风格

<正>南京市博物馆收藏一册《山水册》,共十开,绢本设色,纵横26厘米见方。每页钤印两枚,一枚"邹喆"印,一枚"方鲁"印。末页左下角有"邹喆"款,其中数页钤"向仲坚考订书画钤记"收藏章一方。此册页绘江南四季景色,多取材于当地名胜实景(见图1~图10):图1为溪山深秀。小小村落依山傍水,寂无人影。秋林疏木,幽径曲桥。以淡墨描绘远山近林,层次分明,笔意潇洒。图2为秋山问客。绘深山杏林,幽     

古诗文友道友情探微

在浩如烟海的古代文学作品中，讴歌友情的经典佳作俯拾即是，借古喻今，掩卷长思，让今人在折服于古诗文的精妙绝伦之时，也油然而生出绵绵退想与喟叹。本文拟从古诗文描述友情的佳作赏析入手，探密人生友情之弥足珍贵，体味友情之真诚与笃信。     

《马氏文通》标点一则

《马氏通》的序中有一段话，说：三之学(按指“训诂、音韵、字书三之学”——引注)，至我朝始称大备，凡诂释之难，点画之细，音韵之微，靡不详稽旁证，求其至当。然其得失异同，匿庸与嗜奇，又往往互相主奴，聚讼纷纭，莫衷一是。则以字形字声，阅世而不能不变，今欲于屡变之后以返求夫未变之先，     

李大钊与旧党派的关系

李大钊与旧党派的关系杨洪章辛亥革命时期，中国历史上曾出现过昙花一现的政党林立时代。此后，虽经袁世凯窃国之变、洪宪帝制之灾、张勋复辟之难、军阀混战之乱的摧残，政党政治之花日渐凋谢，但她的幽灵却于民国初期的七八年间在许多人的头脑中徘徊。当时，活跃在中国政...     

清代河西走廊“乌牛坝水案”中的官方应对

清代河西走廊“乌牛坝水案”中，官方在判词与实断之间采取折中之术，一方面在言辞中斥责乌牛坝之强抢，并对其进行惩戒，却在实际裁断中不断对其让步；另一方面，官府在判词中对高头坝予以怜悯与称赞，却在实际审理中牺牲其利益。判词与实断之间的矛盾，实则源于官府在地方治理中对完纳国赋与息讼宁人的综合考量。官府在公开判词与实际裁断之间寻求平衡，以维系各渠坝之间的利益均衡，反映出基层社会治理中的策略选择问题。     

御宿川考

御宿川考辛玉璞秦汉上林苑中，隋唐帝都之南，有两大名川：一曰樊川，一曰御宿川。樊川之名一直沿用，家喻户晓；御宿川之名，久不使用，几乎无人知晓。本川百姓不知，文人学士也有将之与樊川混为一谈者。兹考究于下：一御宿川的位置《三秦记》曰：“长安正南，山名秦岭，...     

“六大解放”教育理念引领下的幼儿园项目活动实践——以“咻，滑滑梯”项目活动为例

<正>陶行知先生提出了“六大解放”的教育主张。他认为，“作为教育者，应当做到：解放幼儿的头脑，使之能想；解放幼儿的双手，使之能干；解放幼儿的眼睛，使之能看；解放幼儿的嘴，使之能说；解放幼儿的空间，使之能接触大自然和社会；解放幼儿的时间，使之学习自己渴望学习的东西。”陶行知“六大解放”教育理念对学前教育有着重要的意义与价值。项目活动作为一种综合化的课程形态，是幼儿在教师的支持、帮助和引导下参与、体验、操作、探索的课程，是一种在不断体验、反思与解决实际问题中建构整合式经验的课程。     

惊惕日本军国主义

日本军国主义正在卷土重来了。其实，这一点也不奇怪，1945年8月15日日本无条件投降之时，天是下的诏书中就说，他所以接受《波茨坦公告》是“谋求帝国臣民之康宁，同享万邦共荣之乐。”而称日本发动战争是：“希求帝国之目存与东亚之安定。”至于接受投降，乃因如继续抵抗“则不仅导致我民族之灭亡，并将破坏人类之文明。”因此他呼吁全国臣民“发扬国体之精神，勿后于世界之潮流。”把一个投降诏书，写得如此悲天悯人，而埋下众多优笔，实属罕见。当时欧美人士，不理会东方文字的深澳，而我们又为胜利冲昏了头脑，把敌人的暂时停战，当作…     

兴游紫帽

素闻历代志书记载：州有紫帽山，为郡之前山，嵯峨摩天，绝顶常有紫云，故名。中有甘泉，味最胜。山脉自南安乌山蜿蜒而来，有十二峰，峰之最高者有二，左峰之阴有金粟洞，右峰绝顶有凌霄塔，与泉山(清源山)南北对峙，为郡之案山，风光绝妙。于是心往神追，情系不已。终择晴日，呼上数好友，慕名前往。     

《晋安帝纪》与东晋安帝朝史书关系研究

黄爽《晋安帝纪》辑本材料出处名称多达六种。经笔者考订，《隋志》所著录王韶之《晋纪》与两《唐志》所著录《崇安记》及《宋书》所载《晋安帝阳秋》皆为《晋安帝纪》之异名，而黄爽辑本中之《续晋安帝纪》与《晋安帝纪》非一书，乃作者误辑。     

中国抗战与德国军售

德国与中国的军事交流与合作可追溯到20世纪之初，持续的时间也很长，特别是来自德国的军事装备，在中国的抗战中起到了重要作用。     

报恩与复仇──中日文学中被伦理强化了的主题

报恩与复仇──中日文学中被伦理强化了的主题西南政法学院徐晓，寒水恩与仇是受不同社会经济基础，政治制度。伦理道德制约，并以此调整人们行为的心理活动：不同的历史阶段，不同的社会形态，不同的社会文化都会产生与之相适应的恩仇观。在一个社会中，人与人都要结成一...     

论李维史学的命运观念

李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达，从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义。命运作为一种人类无法完全掌控的力量，在李维笔下源于诸神又超越于神意，其实质是以偶然性来展示历史进程中某种不以人类意志为转移的必然性因素。李维以通史之眼光，透过诸神或神意、人的行为与命运之互动，看到了pietas等德性力量，并试图以此来解释命运，表现出一种对罗马民族精神的内向观察以及一定时空场域而具有宗教伦理色彩的历史性反思。李维尝试以此相对不变之道德理性来解释历史变化，但面对历史之复杂性又无法完全化解。李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想。     

向树叶学习

见惯了沧海横流，奇峰兀立，造物主的鬼斧神工，树叶却以其灵动而隽永的渺小，让智者窥得生命的真谛。怀着对生命的敬畏与热爱，我庄重宣布向树叶学习!经历了春之萌发，夏之蓬勃，秋之衰败，冬之凋零，树叶在四季轮回中，于无声处诠释着人生的哲学……     

渤海高氏与东魏政治

渤海高氏与东魏政治陈群北魏末年，高欢因缘际会，一举消灭尔朱氏势力，进而把持了东魏政权。在高欢周围不多的高级将领中，出力之多、立功之大、居位之显赫者莫过于以高乾为首的汉族渤海高氏集团。故李百药在《北齐书封隆之高乾传论》中盛赞渤海高氏功勋云：“然则齐氏元...     

惟老孔墨三宗：夏曾佑与先秦诸子叙事体系的建构

在中国近代学术史上，夏曾佑不仅是清末“新史学”思潮的主要推动者，还是清末诸子学复兴的重要参与者。20世纪初，夏曾佑在《中国社会之原》《最新中学教科书中国历史》等论著中率先提出，春秋之前，“鬼神术数之外无他学”,而老子突破了这一“鬼神术数之学”,遂成为“九流之初祖”;此后，孔子“去鬼神而留术数”,制作六经，成为“中国政教之原”;墨子则“去术数而留鬼神”,与孔子“成相反之教”;然后，老孔墨三家流为诸子百家。可以说，这一系列观点构成了一个较为完整的先秦诸子叙事体系。其深刻的思想价值与学术意义在于，不仅彰显了诸子学的现实价值，还促进了孔子与诸子的平等。总之，夏曾佑的先秦诸子学研究推动了中国诸子学的近代转型。     

近代中国与世界关系的多维审视

<正>近代中国与世界的关系，是个恒久且常新的话题。随着全球化的进程，近代中国走过的路与这个世界有着千丝万缕的关系，当其进入历史研究的范畴之后，自然为后世史家所关注。不过，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”,有关这个主题的研究，车载斗量，各有擅场，至少从大的方面而言，由中国看世界(中外关系)与由世界看中国(外中关系),或者统合两者之全球化研究，因为其观察视角之别，对同一问题的看法和结论便未必完全一致，更兼国别关系之国家性所在，     

雅尔塔“密约”对国民政府的冲击与接收东北——也论抗日战争结束时之东亚国际关系

雅尔塔“密约”对国民政府的冲击与接收东北——也论抗日战争结束时之东亚国际关系西村成雄在１９４５年东亚的国际关系中，居重要角色的国家有日本、中国、美国和苏联四个国家。无庸置疑，这其中还包括日本“傀儡政权”与英法两国所带来之影响。但在中国政治空间方面，应...