探析课程游戏化项目的建设路径

<正>项目建设只有找准方向,才能实现向纵深走的发展效应。在《3～6岁儿童学习与发展指南》（以下简称《指南》）引领下,我园积极探索课程游戏化项目建设路径,从环境改造入手,转变教师的儿童观,从生发适宜性课程入手,转变教师的课程观,不断提高课程游戏化水平,促进师幼的共同成长。     

从“谨俗”到“顺上”——论先秦时期王权主义对民俗观的改造

西周、春秋时期民俗观及其在战国时期的流变整体呈现从"谨俗"到"顺上"的演变逻辑。这一演变主要体现为以下四方面:民俗主体的变化、王权与民俗的上下关系、民俗的地域性以及民俗作为社会管理手段。这一演变的本质是王权主义对民俗观的改造。这一改造一方面是民俗功用的历史变化;另一方面,也是民俗作为一种"拟权"的"文化化"过程。     

浅析影响图书馆可持续发展的主要因素

本文简要的从可持续发展的系统观、效益观、环境观、资源观入手,结合图书馆目前的管理体系、运行机制、社会环境、网络技术的现状,剖析并探讨了影响图书馆可持续发展的几个主要因素。     

中国传统农村聚落营造思想浅析

本文通过对中国传统农村聚落营造思想的探索,旨在引发对现代村镇建设活动的思索。文章首先从以下四个方面考察了传统农村聚落建造的相关特征表现:顺应自然的村落用地选址;注重整体架构以传达传统文化意蕴的古村落空间组织;富于变化而形式多样的街巷广场;因地制宜而各具特色的传统民居。在此基础上,进一步揭示传统农耕社会"天人合一"的环境观的内涵,及其体现在农村聚落规划设计中的基本思想,即与自然环境相和谐的生态观、与传统社会环境相适应的形态观、寄托民众关怀生命之情感的情态观、和表达中国传统文化追求的意态观。     

北朝隋唐入华粟特人死亡观研究——以葬具图像的解读为主

Miho、青州和史君墓围屏石榻或石椁上直接表现丧葬仪式的图像,为我们了解和研究入华粟特人葬俗和死亡观提供了丰富的实物证据和图像资料。结合粟特故地、丝绸之路及其它入华粟特人墓葬的考古资料与中外历史、宗教文献记载,可以看出入华粟特人死亡观主要体现在以下四个方面:从犬视尸毒到事死如生;从善恶二元观到钦瓦特桥审判;圣火与善神崇拜;灵魂不死与天国享乐。     

梅州地区的风水与环境观——以围龙屋、现代住宅、坟墓为例

笔者从2D05年6月至2007年5月在广东省梅州市做了几次田野考察,收集到关于“风水”的不少信息。许多人类学家曾经提出,《葬经》等文本（text）上记载的风水术跟当地（context）的风水术并不是一样的,而是把当地的环境观结合起来形成新的面貌。所以,日本的人类学家研究风水时倒是特别关注与当地的环境观结合起来的广义上的“风水”。我在梅州地区考察的时候发现,99％以上是汉族人口的该地区也有跟当地的环境观结合起来的“风水”。     

毛泽东建党学说对中国传统文化的扬弃和发展

毛泽东将马列主义建党学说与中国实际相结合,批判地吸收了中国传统化中的精华,并加以改造创新：1．吸取古代知行观,创立党的思想路线。毛泽东系统地改造和扬弃了中国传统的知行观,并把“实事求是”从学风用语变为哲学命题,使之成为中国共产党领导革命和建设的根本思想原则和工作路线。2．吸取古代民本思想,创立党的群众路线。     

在美国书写清史

<正>1984年,柯文的著作《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》出版,1这在清史研究领域产生了广泛和深远的影响。该书标题正好反映了自该书出版之前十年左右以来美国的清史研究所发生的巨变,即从主要强调中国——西方的互动到强调中国社会内部自身的变迁。这一标题甚至很好地反映了美国清史研究从19世纪末到21世纪初这一长时期内的转变。整个转变过程具有如下特征:从西方中心观到中国中心观(也许最好概括这一转变的是,逐渐倾向于使用更     

现代日本人中国观的变迁——评马场公彦著《现代日本人的中国观》

<正>2014年5月,日本新曜社出版了马场公彦的《现代日本人的中国观》~①一书,该书对日本主要杂志涉及中国的报道、评述进行分析,同时就现代日本人中国观进行了细致的解读。该书研究视角独特,对理解现代日本人对中认知的形成和发展的逻辑、思考如何改善中日两国之间缺乏认同的现状有一定的启示作用。一《现代日本人的中国观》是马场公彦继2010年出版《战后日本人的中国观:从日本战败到中日复交》~②之后的最新研究成果。在《战后日本人的中国观:从日本战败到中日复交》中,作者就以     

本期导读

<正>一.《文化的生态观》20世纪60年代美国新考古学或过程考古学的兴起是以研究文化适应的功能观为取向的,这种范式被肯特·弗兰纳利称为"生计聚落"考古。过程考古学并不将考古学文化看作是特定器物类型的集合体,而是某人群在其环境生态位中的适应手段,并希望从人地关系的互动来解释文化和社会的变迁。从狩猎采集群的流动生计到早期文明的兴衰,都在其关注范围之内。虽然我国不少学者对过程考古学的价值取向仍保持距离,但是当下生计聚落考古在我国的流行已成为不争的事实。     

幼儿园课程建设的思考与实践——以“爸爸式+”园本课程建设为例

<正>园本课程建设体现了一所幼儿园独特的底蕴、品质和灵魂，不但会给幼儿园的课程理念、课程目标、课程内容、课程实施带来改变，而且能够改造教师的儿童观、游戏观、课程观。本文以“爸爸式+”园本课程建设为例，结合我园园本课程建设实践，谈谈这方面的相关做法和经验。     

日本武士阶级的文武合一思想

提倡文武两道,是日本封建武士道中的重要内容。到了江户时代儒学成为官学,经过儒学的改造,日本传统的文武两道观发展为以仁义之道为基础的文武合一论。而江户时代后期,由于承平日久,社会流于文弱,武士的文武观开始强调以尚武为主,认为统治阶级保持尚武精神是国家长治久安的关键。     

澳大利亚人的亚洲观及澳亚关系

澳大利亚人的亚洲观经历了从简单到复杂,从模糊到清晰,从平面到多维的发展过程。要简明地描绘其历史演进是困难的,但如果我们从种族化观、地缘政治观和移民问题三个层面人手考察,有可能把握其实质、内涵与主要发展趋势。传统的英国种族化特征和地处东西方交汇的特殊地理位置,构成了澳大利亚人亚洲观的基础,并影响着战后至今的澳亚关系。而移民问题则与澳亚关系同步发展,并成为澳大利亚制定亚洲政策的基本因素之一。     

旅游业循环经济:发展观、伦理观与产业范式

分析旅游业实施循环经济的理论与时代背景。将我国传统旅游经济归纳为资源中心发展观、产品中心发展观和顾客中心发展观等传统范式阶段,并主张以循环生态发展观来扬弃传统的人类中心型的发展方式。从环境观、资源观、社会观、科技观等层次对旅游业循环经济的伦理观进行了阐述。提出旅游业循环经济包括单体企业层次、企业群落层次、旅游业产业群落层次和国民经济的大生产群落层次等四个结构层次,总结了旅游六要素的循环经济运作观。最后,对比分析了传统旅游经济与循环型旅游经济的范式结构,提出旅游循环经济的实现还存在技术、观念和利益机制的障碍。     

济宁玉堂酱园的公私合营之路

<正>位于山东省济宁市的玉堂酱园是一家有着300多年历史的“中华老字号”企业。从抗战胜利到社会主义改造基本完成这段时间,玉堂酱园经历了由战争年代艰难求生,到在人民政府的帮助下恢复生产,再到从私营企业向公私合营转变这样一个过程。面对1956年的社会主义改造浪潮,玉堂酱园最终在全济宁市范围内率先提出了公私合营申请,成为山东省第一家实现公私合营的企业。     

文化形态史学析论

文化形态史学对 1 9世纪的“科学”史学展开了深刻的批判 ,同时也对2 0世纪的史学有开启之功 ,具体表现在四个方面 :从显在的欧洲中心史观到隐蔽的欧洲中心史观、从局域主义到整体主义、从“脱魅”到“复魅”、从单线时间观到多元时间观     

“活”的环境,助推幼儿园课程生长

<正>《3～6岁儿童学习和发展指南》（以下简称《指南》）中指出：“适宜的环境对幼儿的学习与发展至关重要,成人要为儿童创设积极的、富有支持性的环境,让幼儿在与环境的积极互动与主动探索中,获得有益的经验。”幼儿园课程建设的基本逻辑就是从儿童出发,挖掘和利用各种自然环境和社会资源,生发多样的活动,促进儿童主动活动、深度学习。南京市于家巷幼儿园持续寻求周边资源和各园部特色,通过改造环境、提升环境、优化环境等,不断开发、建构和完善具有生态型、整合性、渗透性、体验性的“环境友好课程”,     

马克思的报刊使命观

本文认为,马克思改造世界的人生理想,是其报刊使命观的根本由来;同时深入分析了马克思关于报刊改造社会的使命的主要论述,凸显了其报刊思想真正的人民性和革命性;同时指出马克思的报刊使命观,是与其对报刊公共性质的认定结合在一起的,因而他的论述在某种意义上又包含学理色彩。     

从“秀才”到“书记”的转变——论陈独秀早年思想的四次转折

陈独秀早年的主要思想中,有过四次转折:从科考成名的秀才到拥护"康梁"的改良派;从改良派变身革命者;从辛亥革命失败的阴影中走出,提倡思想启蒙再到政治改造;直到成为中国共产党总书记,他一步步的完成了向马克思主义者的转化。     

明代外交观念的演进——明太祖诏令文书所见之天下国家观

根据明太祖诏令文书,对明朝初年外交观念进行初步考察,明太祖外交观念的基础不是建立在广义的天下观上,而是建立在国家观上。尽管王朝初建时,也有天下主身份与形象展现,但是在现实中则更多地定位于大国之君。这说明在明朝统治者的认识中,天下国家已经重新定位:从一元天下到多元国家,从天下主到大国之君。所谓从"天下"缩变为"中国"的过程就这样开始了。从传统帝国天下观到国家观,观念重构的过程,也就是历史转折的过程,标志了传统帝国逐步向近代国家转型的趋向。