走进历史

正有人说,走进历史,就走进一卷卷残破的书页,走进一种荒凉,走进人类回不去的过往。我们说,走进历史,就走进波澜壮阔的先辈遗迹,走进一种阅享,走出从哪里来到哪里去的迷惘。历史是一个民族的精神家园。历史文化传统深刻影响着一个民族的精神世界,决定着一个民族的抉择和未来。"代之盛衰,俗之文野,政之得失,物之盈虚,均于是乎在。故凡文化之国,未有不重其史者也。"从洪荒世纪的钻木取火开始,山西便与中华历史文化的血肉脊骨融为一     

危机与认同：中国民族溯源研究——以清末民国时期中学本国史教科书为中心

对中国人种起源的探讨,是20世纪上半期广泛关注的话题,经历了一个从"西来说"到"土著说"的过程.这一转变,考古发现是个重要原因,但其中蕴含了一点民族情感,二者共同促成了"土著说"的确立.从民族主义立场来看,"西来说"与"土著说"是一脉相承的,都是建构民族认同的努力.在中国近代民族危机中出现的民族溯源,其发生与变化反映了20世纪上半期中国民族主义的曲折发展.     

《从鸦片战争到五四运动》再版序言

《从鸦片战争到五四运动》再版序言胡绳１９９５年１１月到１２月间,我利用养病的时候把１９８０年初写成,１９８１年出版的《从鸦片战争到五四运动》读了一遍。自这本书完成以后,这还是第一次从头到尾重读它。《从鸦片战争到五四运动》全书约７０万字。１９８１年６月...     

《贝奥武甫》的英雄观与英国文化传统

从文化的发展和起源入手来探析一个国家、一个民族和一个文明发展的轨迹和脉络,才能真正从学理和实践层面对当下有着实际的启示作用.本文通过对英雄史诗《贝奥武甫》的英雄观这一角度来探讨英国早期文化精神的起源与发展.一个异教的民族英雄变成了一个虔诚的基督教护教者的形象,但又保留了日耳曼民族的独特性格特征,这本身就能说明到了8世纪至10世纪,英国文化已经形成了一种新的形态,不同于日耳曼民族传统文化,也不同于欧洲大陆的基督教文化,这种新的文化形态传统直接影响着英国历史的走向.     

京族哈灯舞蹈与巫术“问天答灯”——巫术与舞蹈开出的“祝福之花”

多重的人类文明现象交叉混合成了这一人类所特有的文化现象,它总是散发着一种迷幻诱人的色彩。京族是一个神秘而且特别的民族,这个由南海波涛守护的民族有着一种特别的“哈灯舞”,这是一朵散发着浓浓祝福味道的由巫术与舞蹈共同开出的“祝福之花”。     

黄陂盘龙城遗址杨家湾13号墓发掘记

正盘龙城遗址杨家湾13号墓,是一座和李家嘴2号墓规格相当的商代前期大型贵族墓葬。这座墓从最初发现到最后完成考古发掘,前后历时40年,这期间经历了一次村民"清理"与两次考古发掘。它的发现、发掘经历,从一个侧面反映了盘龙城遗址文物保护工作从不太规范走向比较规范的曲折历程。偶然发现这个故事要从20世纪60年代说起。盘龙城遗址位于府河之畔,沿线村庄和农田,在洪水到来时常常被淹。更为可怕的是,洪水泛滥导致了当地血吸虫病的传播。     

“无人有权论是非”

王小波在一部自选杂文集序言里讲到,年轻时读萧伯纳剧本《巴巴拉少校》,有场戏给他留下了深刻的印象:一个工业巨头见到多年不见的儿子,问他对做什么有兴趣。儿子在科学、文艺、法律等一切方面一无所长,但他说自己有一项长处:会明辨是非。老爷子把自己的儿子暴损了一通,说:“怎么你什么都不会,就会一个明辨是非?”萧伯纳从这个故事,引申出一句警言:“人人有权争胜负,无人有权论是非。”王小波对此加了两句点睛之笔云:“实际上,人只要争得了论是非的权力,他已经不战而胜了。”这是含意十分深刻的伤心悟道、愤世疾俗之语。有些涉世不深的读者也…     

西路军历史遗案澄清始末

绵延1000公里的河西走廊里,湮没着半个多世纪以前一段惨烈悲壮的红军西路军历史。很长一个时期,西路军问题一直是中共党史和军史研究的一个"禁区"。但是自20世纪80年代以来,这一问题几经曲折、磨难,终于峰回路转。《西路军历史遗案澄清始末》一文用翔实的资料讲述了这个问题由"禁区"到逐步得到澄清,并渐为学界和公众所接受的风雨历程。     

“东突”问题的由来及其发展演变

“东突”又称“东突独”,是“东突厥斯坦独立运动”的简称,指的是一批想通过暴力恐怖手段把新疆从中国分裂出去、建立所谓“东突厥斯坦国”的国内外民族分裂势力。过去,在我国的著述和媒体中一般称为“疆独”。这本来并不是一个新问题,近一个世纪以来,在新疆一直存在着分裂与反分裂的斗争,20世纪90年代后,受国际复杂形势和国际恐怖主义的影响,新疆民族分裂主义的暴力恐怖活动日益猖獗,我国也一直进行着坚决的斗争。但“东突”这个词汇正式出现在中国大众媒体的报道中,为人们所熟知,并迅速成为一个热点问题,却是2001年10月以后的…     

回忆在《中国史研究动态》工作

正20世纪70年代末和80年代初,我正在上大学,记得最经常读的史学期刊之一,便是《中国史研究动态》。那时的《中国史研究动态》装帧朴素,没有华而不实的外表,单色的封面印着目录,读者一览封面,本期内容大体了然。刊物体量不大,信息却极为丰富,一刊在手,国内外的中国古代史研究情况,可以了解十之七八。这可能就是我当时喜欢这本杂志的原因。在学生时代,无论如何想不到自己会负责这样一个在学界享有盛名的史学期刊,而且一干就是20年。我是20世纪90年代     

耕耘追忆（七律）

作者是1964年下乡到市郊农村插队的知识青年,1971年底招工离开农村。他以其亲身经历,以格律诗的形式,完整地追记了从下乡插队到招工进城这一时间历程。这里,有涉世的单纯,劳作的辛苦、生活的磨砺、农村的认知、思想的变化……。读之,对了解、认识、丰富、深化20世纪60年代的上山下乡运动,定会有作裨益。     

20世纪50—70年代越南历史主题性绘画风格研究

20世纪初,伴随着法国对越南的殖民统治,西方现代美术观念对越南美术特别是绘画产生了很大的影响,当时越南著名旅法艺术家武高谈的作品中充满了对民族民俗风情以及宗教题材的浪漫与唯美。20世纪50—70年代,东南亚正在经历反对殖民者的民族独立斗争,此时期的绘画作品在主题选择上产生了变化,此期间,越南美术界成立了抵抗组织,用绘画的方式反映越南军民在民族独立斗争中的顽强意志,涌现出了很多围绕民族独立等革命历史题材绘画作品,我们从博物馆保存的这一时期珍贵的作品中,能够清晰地感受到越南艺术家们对故土和人民的热爱,同时这一时期的绘画作品也承载着他们的责任感和使命感。越南绘画的发展进入到一个转型的时期,这一时期绘画作品中的形象取材大多来自农民、工人、革命军以及知识分子等有着热烈爱国情怀的底层人民,与中国近现代美术发展的特定阶段有着相似性。同时也不难看出越南艺术家对于自身民族文化继承和发展的民族自觉性,对历史主题性绘画创作中所包含的民族文化意识以及特定的历史时代背景的研究都具有参考价值。     

凯旋之翼

一阵扑翼声凌空而过,又一群美洲鹤逃离了灭顶之空。20世纪40年代,这个物种由于狩猎和栖息地丧失仅存21只,而如今恢复到了500只,这是自然生态保护的最伟大成就之一。     

史学理论史研究 中国史学上的五次反思

<正>一、为什么要提出"反思"的问题提出中国史学上的"反思"问题,从我个人来说,是一个偶然因素:从史学发展来说,也可以看作是一个必然趋势。20世纪八十年代中期,在一次史学研讨会上,有青年朋友提出这样的论点:中国史学长于记述,是"记述史学",而缺乏理论,甚至没有理论。我认为,这是一个令人深思的问题。由于我自己在20世纪六十年代读研究生时,是攻读中国史学史专业的,因此难以接受这样的观点。如此发达的中国史学,怎么会没有理论呢?但是,要说中国史学有自己的理论,那么这个理论的内容是什么,     

我与民大的片断回忆

正1961年燥热的夏天,我从武汉市27中学考入中南民族学院,从洪山脚下到南湖之畔,在这片土地上,断断续续学习、工作和生活了半个多世纪。原想完整地写一长篇回忆,但囿于精力和时间,就随记忆所及掇成若干片断。终生难忘的除夕之夜记得离家的第一个春节就是在中南民     

希伯来语复兴与犹太民族国家建立

公元2世纪,希伯来语从流亡异乡的犹太人的日常生活中消逝,但却在近两千年后的20世纪上半叶复兴,成就了一部语言复兴与民族重生的双重神话。然而揆诸史实,却发现:选择哪种语言作为民族语言不是一个单纯的文化现象,而是某一特定历史时期思想启蒙与民族意识崛起的产物,这体现为语言复兴和民族国家创建思想上的碰撞和交锋,期间的反复和曲折导致18世纪犹太启蒙运动与希伯来语书面语率先复兴、19世纪下半叶希伯来语口语才在犹太民族主义与复国主义的纠结下缓慢复兴、20世纪上半叶希伯来语在现代民族国家创建的推动下全面复兴。     

脚下的旅途——宁波旅游业文化的探究

21世纪是一个注重民族文化的时代,旅游也渐渐成为一种大众时尚,并在文化中占据重要位置。旅游不再是简单的走在路上看风景,更是一种情感的释放和思想的陶冶。看着景物,我们会联想到它的历史,它蕴含的文化,对现在的影响。这便是21世纪旅游的真正意义。从宁波出发,我们一起去寻找这个意义。     

20世纪80年代以来世界环境问题与环境保护浪潮分析

20世纪的帷幕已然落下,对20世纪的反省却方兴未艾。人们从许许多多的角度对之加以描述或定位。有人认为20世纪是“全球规模环境破坏的世纪”。这一说法其实并不为过。虽然环境问题由来已久,但大规模、高速度的生态环境恶化趋势,只是近一个世纪以来、特别是二战后出现的现象,而非历史的常态。     

陶铸国魂:20世纪初中国民族精神话语之建构北大核心CSSCI

民族精神是一个民族在历史进程中形成的共同秉赋,是心理状态、价值观念和思维旨趣的集中体现,是一个民族赖以生存和发展的精神灵魂。近代以来,伴随着中华民族日益严重的民族危机,国人鉴于民族精神丧失而提出了"陶铸国魂"问题。20世纪初的"陶铸国魂"话语,是适应中国"千年未有之变局"和世界发展大势而进行的民族精神构建,故它必然以反思中国历史传统为特征,以改造国民性为手段,以建构民族国家而实现民族复兴为目标。     

陶铸国魂:20世纪初中国民族精神话语之建构

正民族精神是一个民族在历史进程中形成的共同秉赋,是心理状态、价值观念和思维旨趣的集中体现,是一个民族赖以生存和发展的精神灵魂。近代以来,伴随着中华民族日益严重的民族危机,国人鉴于民族精神丧失而提出了"陶铸国魂"问题。20世纪初的"陶铸国魂"话语,是适应中国"千年未有之变局"和世界发展大势而进行的民族精神构建,故它必然以反思中国历史传统为特征,以改造国民性为手段,以建构民族国家而实现民族复兴为目标。