Discovering Eastern Europe: Perspectives on WAC's future cooperation with Bulgaria and Eastern European countries

En este artículo yo demuestro la relación entre la formación de WAC como una reacción polítical y moral al régimen de aparteid en Sur áfrica y los cambios en Europa después de la caída del Muro de Berlín. Arqueología como una disciplina en su propio derecho no puede continuar escondida tras objectivismo falso. La necesidad para re-evaluar los problemáticos pasados nacionalista de la mayoría de los países europeos crea un imperative para re-analizar los vínculos entre arqueología y los regímenes nazi y comunista. Es más, yo considero las realidades post-comunistas en Bulgaria y las maneres que los arqueóloqos reaccionan a la comercialización del Control de Herencia Cultural. Yo se?alo áreas que son importantes para cooperación entre el WAC y Bulgaria y otros países de Europa Oriental. Lo más importante son los esfuerzos cooperativos entre el WAC y los arqueólogos de los Balcanes para humanizar la disciplina. Durante los 1990s fue obvio que a través de sus “representaciones visuales” la arqueología contribuyó enormemente a mantener las actitutes nacionalistas que promovieron la guerra en los Balcanes.

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Résumé Dans cet article, je considère la relation entre la création du WAC, comme réaction morale et politique, le régime de l'apartheid en Afrique du Sud et les changements en Europe après la chute du mur de Berlin. L'archéologie, en tant que discipline dans son plein droit, ne peut plus se cacher derrière un faux objectivisme. Le besoin de ré-évaluer le passé nationaliste, trouble de la plupart des Etats Européens crée comme impératif le réexamen des liens entre l'archéologie et les régimes Nazi et Communiste. De plus, j'examine les réalités du post-comunisme en Bulgarie et la fa?on dont les archéologues réagissent à la commercalisation de la gestion du Patrimoine Culturel. Je souligne les domaines qui sont importants pour la coopération entre le WAC et la Bulgarie comme d'autres pays d'Europe de l'Est. Le plus important sont les efforts coopératifs entre le WAC et les archéologues des Balkans pour humaniser la discipline. Dans les années 90, il est devenu évident qu'à travers ses représentations visuelles l'archéologie a contribué énormément à maintenir des attitudes nationalistes qui ont favorisé la guerre dans les Balkans.

     

“All smoke and mirrors”: The World Archaeological Congress, 1987–2004

Este artículo traza la génesis y el desarrollo del World Archaeological Congress (WAC) desde el exitoso congreso realizado en Southampton (WAC-1) de 1986 hasta el 2004. Relata desde la prohibición a la participación de Sudáfrica y Namibia en el WAC-1, que provocó que el WAC perdiera su papel como el undécimo congreso de la Unión Internacional de las Ciencias Prehistóricas y Protohistoricas (IUSPP) afiliada a la UNESCO. Destaca que hubo diferencias fundamentales en cuanto al papel y las responsabilidades de los arqueólogos, entre los organizadores de WAC-1 y el IUSPP antes de que la mencionada prohibición causara la ruptura. El artículo enfatiza que el WAC nunca será capaz de lograr su completo potencial hasta que logre encontrar financiación para mantener una Secretaría a tiempo completa. Finalmente cuestiona si hay un papel continuado para el WAC en el siglo XXI, y finaliza sugiriendo tres cuestiones interrelacionadas que indican que el WAC es más necesario que nunca.

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Résumé Cet article souligne la genèse et le développement du Congrès Mondial de l'Archéologie de la première rencontre fructueuse de Southampton (CMA-1) en 1986 jusqu'à 2004. Ceci est en lien avec l'exclusion de la participation de l'Afrique du Sud et de la Namibie au CMA-1 qui causa pour le CMA la perte de son r?le en tant que onzième congrès de l'Union International des Sciences Préhistoriques et Protohistoriques (UISPP) affiliée à l'UNESCO. Il est noté qu'il y avait déjà des différences fondamentales dans la compréhension des r?les et responsabilités des archéologues entre les organisateurs du CMA-1 et de l'UISPP avant même que la question de l'exclusion provoque la scission. Cet article insiste sur le fait que le CMA ne sera jamais capable de réaliser son plein potentiel tant que ne sera pas trouvé le financement pour supporter un secrétariat permanent. Il est finalement question de savoir si le CMA a toujours un r?le à jouer en ce début de 21ième siècle et de conclure en abordant trois questions inter-reliées qui suggèrent que le CMA est effectivement plus nécessaire que jamais.

     

One world,one place

Este artículo rastrea la historia del World Archaeological Congress desde una perspectiva sudafricana-una posición estratégica apropiada, dado que el WAC se formó entorno al tema del apartheid y la relación entre el estudio del pasado y la política del presente. Mientras el apartheid fue una cuestión bien definida, los asuntos que el WAC ha tenido que afrontar con posterioridad no han resultado tan sencillos, e incluso en ocasiones han llevado a la incertidumbre. El concepto de Una Arqueología Mundial que el WAC adopta puede ser visto como una serie continua de meditaciones ligadas con una propuesta fundacional. Sin embargo este mundo ha cambiado. Las nuevas tecnologías de información y comunicación suponen el fin de las distancias que en el pasado supusieron un factor limitador para los movimientos mundiales progresistas. En pocos a?os, la red de banda ancha tendrá un coste bastante inferior en todas las ciudades del mundo. Las organizaciones mundiales que luchan contra intereses establecidos serán redes flexibles que se organizarán entorno a cuestiones locales, compartiendo al mismo tiempo la información y los recursos a nivel global. De este modo se abren grandes oportunidades para los movimientos mundiales que enlazan, a una y al mismo tiempo, las complejidades de las circunstancias locales y las oportunidades de las alianzas globales.

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Résumé Le r?le de l'apartheid et de la localisation de Cape Town sont des éléments utilisés dans le survol du développement du Congrès Mondial de l'Archéologie et du mouvement One World Archaeology depuis 1986. à l'époque un boycott académique a empêché la participation des Sud-africains au congrès de Southampton durant lequel fut formaliser le CMA. Le terme un monde, une place, caractérise la proposition d'adopter une nouvelle approche et l'opportunité de repositionner le mouvement One World Archaeology. L'approche un monde, une places'oriente sur le concept de place, de sites locaux d'engagements et de connections entre la question de l'identité, le patrimoine culturel, l'interprétation historique et les droits humains. Un accès élargis aux nouvelles technologies de communication peut faciliter cette approche et offrir le potentiel de se préoccuper de la diversité des localisations et rendre possible le développement d'un réseau de communication stratégique d'une ≪archéologie engagée.

     

Maya archaeology and the political and cultural identity of contemporary Maya in Guatemala

La colonización dejó en una posición desigual a las personas de ascendencia Maya comparada con las personas ladinas en los aspectos sociales, políticos, y culturales en Guatemala. Esta experiencia no es diferente de la de otras naciones indígenas en América Latina. Los personas Maya, así como otras naciones indígenas, tienen una historia de resistencia que ha continuado desarrollándose a medida que cada generación crea nuevas estrategias para superar su posición de desventaja. La arqueología puede ser usada para escribir una historia que provee beneficios esenciales o atribuye estereotipos perjudiciales a las comunidades Maya. Los/as arqueólogos/as que trabajan en Guatemala tienen el compromiso de ser más éticos/as con las comunidades en las que trabajan, particularmente en el campo de la interpretación y creación de teorías sobre la historia maya. Los Maya han sido afectados por los estudios realizados en arqueología y tienen und derecho inherente de forjar su propia identidad a través de la historia.

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Résumé Comparée aux hispanophones, la colonisation a laissé les Mayas dans une position inégale dans les domaines économiques, sociaux, politiques et culturels au Guatemala. Cette expérience n'est pas différente de celle des autres autochtones en Amérique latine. Comme ces autres groupes, les Mayas ont une histoire de résistance qui a poursuivi son développement alors que chaque génération a créé de nouvelles stratégies pour surpasser sa position désavantageuse. L'archéologie peut être utilisée pour écrire l'histoire procurant des bénéfices essentiels ou des stéréotypes négatifs des communautés mayas. Les archéologues qui pratiquent au Guatemala sont appelés à être plus éthiques à l'égard des descendants des communautés avec qui ils travaillent, en particulier dans le domaine de l'interprétation et de la création de théories au sujet de l'histoire maya. Les Mayas sont affectés par les connaissances produites en archéologie et ont le droit inhérent de forger leur propre identité à travers leur histoire.

     

Liberating archaeology, liberation archaeologies, and WAC

WAC ha desafiado la noción constante que la arqueología es objetiva y apolítica. Esta noción ha alienado a los indígenas porque tiende a deshumanizar tanto a ellos como a sus antecesores. WAC reconoció que la arqueología existe en un contexto político, que debe ser considerado en cualquier construcción y uso del pasado. WAC estructuró una organización que dió una voz a aquellos cuyo pasado había sido excavado, interpretado, y adue?uado por otros. WAC también defendió la colaboración directa entre los indígenas y otros desciendientes de las comunidades. En esencia, WAC apoyó la liberación de la arqueología practicada como un colonialismo científico, una historia que este artículo relata brevemente. Todavia hay trabajo que hacer. Los arqueólogos necesitan producir epistemologías de colaboración y lo que significan para nuestro conocimiento de los pasados, que han sido creados en este proceso. Una tarea más difícil es estar seguros que los arqueólogos y las comunidades con las cuales ellos trabajan entiendan cuan importante la arqueología puede ser para construir una comunidad y mantener su identidad cultural.

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Résumé Plus que tout, le CMA a défié l'insistance de l'archéologie processualiste qui affirmait que l'archéologie était objective et apolitique, excluant ainsi les autochtones car cette attitude les déshumanisaient ainsi que leurs ancêtres. Le CMA a amené en avant une reconnaissance que l'archéologie existe dans un contexte politique qui doit être considéré dans toute construction et utilisation du passé. Le CMA a structuré une organisation qui donne la parole à ceux dont le passé a été largement déterré, interprété et possédé par d'autres. Le CMA préconise aussi la collaboration directe avec les autochtones et les autres communautés de descendants. Dans son essence, le CMA a cherché à libérer l'archéologie de sa pratique scientifique colonisaliste, une histoire que cet article rappelle brièvement. Beaucoup de travail doit encore être accomplie. Les archéologues doivent minutieusement travailler sur l'épistémologie de la collaboration et sur ce qu'ils entendent par notre compréhension du passé qui est con?ue durant le procédé. Une tache plus difficile est de s'assurer que les archéologues et les communautés avec qui ils travaillent, comprennent à quel point l'archéologie est important dans la construction de la communauté et le maintien de l'identité culturelle.

     

Dreams at the edge of the world and other evocations of o'odham history

Las personas O'odham, los Tohono O'odham y los Alkimel O'odham tienen una larga historia en los desiertos solitarios del suroeste de América del Norte. Este trabajo es un esfuerzo etnográfico en conjunto que incluye a las personas mayores de los O'odham y los consejeros culturales. Presenta un estudio sobre los motivos por los cuales los lugares ancestrales y antiguos son una parte fundamental de la experiencia O'odham en la actualidad. Al concentrar el estudio en el valle de San Pedro, un área tradicional, que no está bajo el control de los descendientes de los O'odham, podríamos comenzar a entender la compleja relación que une a los indígenas norteamericanos con el entorno que sus antepasados crearon. Las denuncias de la herencia indígena y la necesidad creciente de hacer un balance sobre los valores de los múltiples interesados en el manejo de los recursos culturales son aspectos que toman una importancia inmediata. Yo argumento que los estudiosos necesitan entender mejor los sitions qrqueológicos y sus objetos no sólo por lo que estos puedan cecir sobre el pasado sino también sobre el mundo actual. (O'odham, etnohistoria, herencia, terreno arqueológico, valle de San Pedro).

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Résumé Les peuples O'odhams, Tohono O'odham et Akimel O'odham, ont une longue histoire dans l'austère désert du grand sud-ouest nord américain. issue de la collaboration d'un projet ethnohistorique avec les a?nés O'odham et les conseillers culturels, ce travail présente une étude sur les fa?ons selon lesquelles les endroits anciens et ancestraux font partie intégrante de l'expérience actuelle des O'odham. En se concentrant sur la vallée de San Pedro, une région traditionnelle qui n'est plus sous le contr?le des descendants des O'odham, nous pouvons commencer à révéler la complexité des relations qui lient les autochtones américains aux paysages matériels que leurs ancêtres ont créés. Dans le contexte des revendications du patrimoine autochtone et la demande croissante d'ajuster la valeur des enjeux multiples dans la gestion des ressources culturelles, ces questions prennent de l'importance et de l'urgence additionnelles. Je soutiens que les universitaires ont besoin de mieux comprendre les sites archéologiques et les objets, non seulement pour ce qu'ils nous apprennent sur le passé, mais aussi sur ce que ces endroits et ces objets nous apprennent sur notre monde d'aujourd'hui. (mots clés: O'odham, ethnohistoire, patrimoine, archéologie du paysage, la vallée de San Pedro).

     

The world archaeological congress from a critical and personal perspective

Este trabajo trata sobre el contexto epistemológico y político que regula la organización del congreso arqueológico mundial y su historia. WAC introdujó una serie de puntos políticos renovadores, como por ejemplo el código de ética, la participación de los representantes indígenas y regionales, llevando a la arqueología a un nuevo contexto mundial. Como un ex secretario WAC, el autor argumenta por una democracia más profunda en la organización.

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Résumé Cet article aborde le contexte épistémologique et politique qui a mené à l'organisation du Congrès mondiale de l'archéologie et l'histoire de la discipline subséquente. Le CMA a introduit une série de positions politiques, comme un code d'étiques, une représentation régionale et autochtone, ainsi que l'aboutissement de l'archéologie dans une nouvelle étape mondiale. Comme ancien secrétaire du CMA, l'auteur plaide en faveur de l'approfondissement des aspects démocratiques de l'organisation.

     

The World Archaeological Congress: Extending the vision

Este artículo resume la historia reciente, los logros y las trayectorias futuras del World Archaeological Congress. Tras esbozar la estructura organizativa del WAC, cuyos miembros son elegidos a partir de 14 regiones globales, la autora recoge el programa de publicaciones del WAC y los fúturos inter-congresos, animando a individuos de todo el mundo a participar. Se?ala asimismo que el WAC ha tomado un papel del liderazgo a la hora de respaldar a los arqueólogos locales para apoyar la conservación y la práctica ética de la arqueología. Además, ha secundado la nutrición y el crecimiento de comunidades y valores arqueológicos en áreas en las que las condiciones económicas y políticas dificultan su sustentación. El compromiso del WAC de ser multi-vocal se evidencia en la diversidad de personas que asisten a las conferencias del WAC—por ejemplo, al WAC-5 celebrado en Washington asistieron participantes de 75 países. Estas ramificaciones no son sólo en términos de la diversidad global, sino también en términos de desarrollar una habilidad de escuchar y una voluntad de respetar las voces de grupos dispares dentro de los diversos países, como por ejemplo las voces de las poblaciones Indígenas. El compromiso del WAC de ser multivocal es ampliado por medio de su dedicación a la justicia social, evidente no sólo en los puestos políticos del WAC sino también en la forma en que WAC hace frente a tales cuestiones en la teoría, el método y la práctica arqueológica. Trabajando juntos, los miembros de WAC logran una arqueología más rica, mejor, más erudita y más equitativa. Más aun, WAC sirve como un modelo para la descolonización de otras disciplinas. Durante su período de vigencia, el Ejecutivo actual espera ayudar al WAC a ser más cohesivo, a conseguir mejor financiación y a ser más efectivo políticamente, así como a ser más capaz de poner en contacto a arqueólogos de todo el mundo y apoyarlos con medidas prácticas que beneficien a sus comunidades regionales. DE este modo, esperan ampliar las miras de los fundadores del WAC.      

Whose world and whose archaeology? The colonial present and the return of the political

El autor identifica un proyecto colonial crecientemente agresivo funcionando en Irak y Afganistán y considera que el fallo catastrófico de la comunidad arqueológica occidental de responder apropiadamente a las condiciones en ambas naciones. La manera de énfasis sobre arqueología está contribuyendo activamente no solamente a la legitimidad de una guerra ilegal y sin ética, sino también a la reproducción del régimen de poder y verdad que la guerra busca establecer. Se llama al WAC a “descentralizar” al mundo como es visto por los centros metropolitanos Occidentales, dejando a la “periferia” tomar la iniciativa, poner la agenda, y promover las medidas arqueológicas alternativas.

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Résumé L'auteur identifie un projet colonialiste de plus en plus agressif en Irak et en Afghanistan, et considère léchec catastrophique de la communauté des archéologues occidentaux à répondre de fa?on approprée aux conditions dans chacune de ces deux nations. Insister sur l'archéologie contribue activement, non seulement à légitimer une guerre illégale et immorale, mais aussi à reproduire le régime de force et de vérité que la guerre cherche à établir. Il en appelle au WAC pour'dé-centrer'la vision du monde des centres métropolitains occidentaux, afin de permettre à la ‘périphérie’ de prendre l'initiative, de mettre en place un agenda, et de préconiser des épistémologies archéologiques alternatives.

     

Privatising the public past: The economics of archaeological heritage management

Resumen Los yacimientos prehispánicos de Ca?ada de la Virgen y Teotihuacán, en Méjico, se hayan en el centro de una contienda que mantienen actualmente la arqueología pública, el estado y los intereses privados. Las leyes que protegen el patrimonio cultural de México están siendo pasadas por alto por las políticas de privatización que imponen un valor económico a los yacimientos arqueológicos argumentando que deben aportar un beneficio económico. Las obligaciones de los gobiernos nacionales hacia los yacimientos arqueológicos están siendo socavadas a medida que aumenta el riesgo de privatización de los yacimientos. El público se halla cada vez más desamparado cuando el gobierno, que custodia el patrimonio arqueológico, pone el pasado a la venta. Como evidencian los conflictos de Ca?ada de la Virgen y Teotihuacán estos temas van más allá de lo local, ya que afectan a la globalidad. Los arqueólogos, responsables de proteger el pasado, deben desarrollar una estrategia para frenar esta tendencia, basándose en un mensaje claramente articulado que transmita la urgencia de la crisis que amenaza a los yacimientos arqueológicos.

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Résumé Les sites pré-hispaniques du Ca?ada de la Virgen et Teotihuacán au Mexique sont au centre d'une lutte continuelle entre l'archéologie publique, l'état et les intérêts privés. Les lois protégeant l'héritage culturel du Mexique sont détournées par des programmes de privatisation qui imposent une valeur économique sur les sites archéologiques, avec pour but de réaliser un profit financier. Les devoirs des gouvernements envers les sites archéologiques sont sapés alors que les sites sont de plus en plus en plus abandonnés aux aléas des développeurs privés. Le public perd ses droits de concession lorsque les gouvernements, agissant en tant que gardiens du patrimoine culturel permenttent la vente du passé. Les conflits du Ca?ada de la Virgen et Teotihuacán démontrent bien que ces problèmes vont au-delà de la communauté locale à la communauté mondiale. Les archéologues à qui il est donné de protéger le passé doivent développer une stratégie pour aller à l'encontre de ces tendances, stratégie basée sur un message clair portant sur l'urgence de la crise qui menace les sites archéologiques. De nos jours, les sites archéologiques encourent de plus en plus de risques aux mains des gouvernments. Les programmes économiques de privatisation menacent la perte des droits du public sur son propre passé. Ce passé est un capital symbolique pour le public. Pourtant, c'est le gouvernement qui profite de l'échange de ce capital symbolique contre un capital économique. Cettecommunication illustre deux études récentes émanant du Mexique où ont lieu de tels échanges. L'étude de ces cas se termine par un appel aux archéologues pour travailler plus activement avec le peuple en vue de protéger le passé. *** DIRECT SUPPORT *** A00U1004 00005

     

One world archaeology today

Resumen Desde su aparición en 1986, el World Archaeological Congress ha defendido el desarrollo de una arqueología política y éticamente informada y desde una perspectiva global, que actualmente se conoce como “Arqueología de un único mundo”. En este corto ensayo argumento que la “Arqueología de un único mundo” es la arqueología de la era de la globalización. Y como tal la “Arqueología de un único mundo” no debe ser más que una tentativa política y éticamente motivada de aumentar, con los medios de los que disponen los arqueólogos, la solidaridad entre los seres humanos de este planeta y de reducir las alarmantes desigualdades que existen entre ellos. Soy partidario de que los dos principios más importantes tanto para el World Archaeological Congress como para el trabajo que desarrolla sean la solidaridad y la inclusión. Este artículo contiene varias sugerencias sobre lo que debería implicar en la práctica.

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Résumé Depuis son apparition en 1986, le Congrès Mondial d'Archéologie défend une perspective informée des points de vue politique, éthique et global sur l'archéologie que l'on est venu à conna?tre sous le nom d' “Archéologie Mondiale.” Dans cette courte présentation je discute le fait que l'archéologie mondiale est une archéologieau temps de la mondialisation. En tant que telle, une archéologie mondiale ne devrait être autre qu'un mouvement motivé par l'éthique et la politique avec pour fins d'augmenter la solidarité mondiale entre les êtres humains de cette planète et de réduire les inégalités grotesques qui existent entre eux. Je propose que les deux principes les plus importants pour l'Archéologie Mondiale et l'oeuvre du Congrès Mondiale d'Archéologie devraient être la solidarité et l'inclusivité. Cette communication contient un nombre de suggestions pour la réalisation de ces idées.

     

Invisible cities: Geography and the disappearance of 'race' from mortgage-lending data in the USA

Recent scholarship on race and ethnicity has unpacked taken-for-granted categories of difference and the processes of social construction of racialized identities. In the USA, however, legal and policy frameworks established during the Civil Rights struggles of the 1960s and 1970s are based on problematic, reified categories of race and ethnicity. Yet these frameworks have opened limited opportunities for activist challenges, and among the most successful is the community reinvestment movement, a broad alliance of local groups using simple quantitative analysis of public data and strategic essentialist tactics to win major victories against racial discriminatory mortgage lenders. In this paper, we analyse recent trends that have undermined procedures used to collect the racial data used by reinvestment activists, regulators and housing researchers. The second-largest racial/ethnic group among US home loan applicants is now officially known as 'information not provided,' and non-reporting varies widely across different cities. We analyse the causes of this disappearance and its metropolitan contingency, using multivariate models to evaluate theories of consumer choice and lending industry segmentation. The disappearance of race stems primarily from structural changes in housing finance, including the emergence of a new breed of aggressive, high-risk subprime and predatory lenders; but distinctive contextual factors persist in the emergence of a complex urban system of racially 'invisible' homeowners and homebuyers. The erosion of racial data creates an accidental epistemology, threatening the progressive potential of strategic essentialism for activists and scholars while offering none of the emancipatory possibilities of social constructionist theories of race. Les récentes recherches académiques portant sur la race et l'ethnicité ont exploré les différentes facettes de la différence et les processus sociaux de formation d'identités raciales. Toutefois, aux Etats-Unis, les cadres politiques et légaux établis durant les luttes pour les Droits Civils des années 1960 et 1970 se fondent sur des concepts de race et ethnicité réifiés; ce sont pourtant ces cadres qui ont ouvert la voie à la critique des activistes. Parmi ces critiques, le mouvement de réinvestissement communautaire est celui qui a connu le plus grand succès. Ce mouvement était composé d'une large alliance entre divers groupes locaux utilisant une analyse simple de données publiques quantitatives ainsi que des stratégies d'essentialisme tactique. Ces moyens ont servi à remporter d'importantes victoires contre le racisme des prêteurs hypothécaires. Dans cet article, nous analysons certaines tendences récentes qui ont menacé les procédures de collecte des données raciales par les activistes du réinvestissement, régulateurs, et chercheurs. Le deuxième plus grand groupe racial/ ethnique chez les demandeurs de prêts hypothécaires aux E.U. est maintenant connu officiellement sous la rubrique 'information non-fournie' et le fait de ne pas indiquer sa race ou ethnicité varie énormément d'une ville à l'autre. Nous analysons les causes de ce manque d'information ainsi que son contexte métropolitain à l'aide de différents modèles d'évaluation du choix des consommateurs et de la segmentation de l'industrie du prêt. La disparition d'information ayant trait à la race est principalement issue de changements structuraux dans le financement immobilier, incluant l'émergence d'un nouveau groupe de prêteurs agressifs, prédateurs et à haut risque. Par contre, certains facteurs contextuels distincts persistent dans l'émergence d'un système urbain complexe de propriétaires et acheteurs dont la race demeure 'invisible'. L'érosion de données raciales crée une épistémologie accidentelle et menace le potentiel progressiste de l'essentialisme stratégique utilisé par les activistes et les chercheurs sans toutefois offrir les possibilités émancipatoires des théories raciales constructivistes. Reciente erudición sobre raza e identidad étnica ha deshecho las aceptadas categorías de diferencia y también los procesos de la construcción social de identidades basadas en raza. Sin embargo, en los Estados Unidos, los marcos legales y políticos que fueron establecidos durante la lucha por Derechos Civiles en los años 60 y 70 se fundan en categorías de raza e identidad étnica que son problemáticas y sustancializadas. Y, no obstante, estos marcos han abierto limitadas oportunidades por los desafíos de activistas, y entre los más exitosos es el movimiento de reinversión comunitaria, una extensa alianza de grupos locales que utilizan un sencillo análisis cuantitativo de datos públicos y tácticos estratégicos esencialitas para ganar victorias importantes contra los prestamistas de hipotecas que discriminan por motivos racistas. En este papel, analizamos recientes tendencias que han arruinado los procedimientos implementados para recoger datos raciales utilizados por los activistas reinversionistas, reguladores, e investigadores de viviendas. Hoy en día, el segundo grupo racial/étnica más grande de solicitantes de hipotecas en los Estados Unidos es oficialmente conocido como 'información no proporcionada' y este no revelación de información varia bastante en las varias ciudades. Analizamos las causas de esta desaparición y su contingencia metropolitana por el empleo de modelos multivarios para evaluar teorías de opciones para consumidores y la segmentación de la industria de préstamos. La desaparición de raza viene principalmente de los cambios estructurales en la financiación de viviendas, incluso la emergencia de nuevos prestamistas agresivos y predadores; pero factores contextuales distintivos persisten en la emergencia de un complejo sistema urbano de propietarios y compradores de viviendas racialmente 'invisibles'. La erosión de datos sobre raza crea una epistemología accidental que amenaza el potencial progresivo de esencialismo estratégico para activistas y eruditos y que no ofrece ninguna de las posibilidades emancipadoras de las teorías de construccionismo social sobre raza.     

Which Benjamin Franklin—Yours or mine? Examining responses to a new story from the historical archaeology site of Franklin court

Resumen La reciente revisión de las campa?as arqueológicas llevadas a cabo en la mansión de Benjamín Franklin en Filadelfia (excavada entre 1953 y 1975) revelan una nueva hístoría muy significativa para las comunidades que viven en la actualidad en Estados Unidos. La historia de Franklin, inicialmente poseedor de esclavos y posteriormente abolicionista da un giro completo cuando, en sentido figurado, los descendientes de la comunidad Afro-americana, por cuya libertad Franklin luchó, excavan la historia de Franklin para crear un lugar de culto para la memoria histórica nacional. Así mismo se ha encontrado una nueva historia relevante para los Nativos Americanos, el Movimiento de los Trabajadores, las mujeres y los colectivos de gays y lesbianas. A la luz de un contexto más amplio que engloba varias temas colectivos se analizan las diversas respuestas a estas nuevas interpretaciones.

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Résumé Une récente évaluation de l'archéologie effectuée sur le site de la demeure de Benjamin Franklin à Philadelphie (déterrée 1953–1975) révèle l'interprétation d'une nouvelle histoire d'intérêt aux communautés modernes des Etats-Unis. L'histoire de Franklin, d'abord propriétaire d'esclaves puis devenu abolitioniste est révolue lorsque les descendants de la communauté afroaméricaine que Franklin s'est évertué à libérer, fouillent l'histoire de Franklin pour la création d'un monument à la mémoire nationale historique. On trouvera aussi des faits nouveaux d'intérêt pour les Américains natifs, sur le mouvement travailliste, sur les femmes et les homosexuels. On examine de nouvelles réponses sur ces sujets à la lumière des contextes plus ouverts à la base des programmes communautaires.

     

Postcolonial criticism in one world archaeology: Where is North Africa's place?

áfrica del Norte hace tiempo ha sido considerada una extensión de Europa del sur. Cuando fue claro que los arqueólogos de áfrica del Norte siguieron la dinámica no-europea, ellos fueron excluidos de los actuales debates y recientes rese?as. Este trabajo ofrece una crítica postcolonial derivada de muchos a?os de trabajo en el campo en dos países árabes africanos: Libia y Sudan. Yo comienzo analizando el papel de tema/objeto del arqueólogo, que conlleva hacia una vista engendrada del presente. Después, yo discuto la perspectiva del arqueólogo sobre el desarrollo económico y explotación de recursos. Finalmente, yo sugiero reposicionar al áfrica del Norte en el actual debate arqueológico, igual que en relación a los actuales eventos políticos y sociales.

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Résumé L'Afrique du Nord a longtemps été considérée comme une extension de l'Europe du Sud. Quand il est devenu évident que les archéologues nord africains suivaient une dynamique non-européenne, ceux-ci ont été exclus des débats courants et des révisions. Ce papier offre une critique postcoloniale consécutive à de nombreuses années de travaux passées sur le terrain dans deux pays arabes d'Afrique du Nord: la Libye et le Soudan. Je commence par déconstruire les r?les sujet/objet de l'archéologue, qui mènent à une vision orientée du passé. Puis, j' examine la perspective des archéologues quant au développement économique et l'exploitation des ressources. Enfin, je suggère de replacer l'Afrique du Nord dans le débat archéologique courant, et de la mettre en relation avec les évènements sociaux et politiques en cours.

     

“Three concepts”—Hospitality, cosmopolitanism, and human dignity: Reconceptualising heritage futures

Resumen Utilizando las imágenes de la destrucción del patrimonio cultural Palestino como punto de partida, este artículo trata de reflexionar de forma crítica sobre el futuro del WAC recapacitando sobre las actuales preocupaciones, a nivel teórico y práctico, en relación con el patrimonio cultural y con la “arqueología de un único mundo”. Mi estrategia es “dotar” de tres conceptos—hospitalidad, el ser cosmopolita y la dignidad humana, a este debate sobre el futuro del WAC, a través de tres autores, Virginia Woolf, Jacques Derrida, y Edward Said. En mi opinión estos tres ‘conceptos’ no son sólo fundamentales para la reconceptualización del patrimonio cultural sino también para sacar a la luz cuestiones claves en relación con la identidad institucional del WAC y los posibles cambios futuros. Mis conclusiones ratifican que la madurez del WAC cristaliza la necesidad de conmemorar no sólo las aspiraciones fundacionales y los logros acumulados, sino también de abrir el futuro de la organización, de forma crítica y reflexiva, a nuevos miembros y a preocupaciones, arqueologías y patrimonios alternativos o paralelos.

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Résumé A l'aide d'images sur la destruction de l'héritage culturel palestinien je cherche à réfléchir sur l'avenir du WAC à travers les rapports contemporains philosopho-operationels de l'héritage culturel et de l'archéologie mondiale. Ma stratégie est de démontrer à travers trois auteurs tels que Virginia Woolf, Jacques Derrida, et Edward Said, trois idées-l'hospitalité, le cosmopolitanisme et la dignité humaine, portant sur ce débat concernant l'avenir du WAC. Je discute le fait que ces idées sont non seulement fondamentales à la reconceptualisation de l'héritage culturel mais aussi capables de donner naissance à des questions fondamentales sur l'identité de l'institution et sur de possibles transformations du WAC. Mes conclusions répètent que l'entrée en majorité du WAC souligne le besoin non seulement de commémorer les aspirations et les efforts accomplis mais aussi d'élargir l'avenir de l'organisation vers de nouvelles fonctions et des héritages archéologiques.

     

From dialogue to polylogue: Exploring the Israeli and Palestinian past in the present

Resumen Este artículo trata sobre un proyecto centrado en el pasado contencioso en Israel y Palestina. Frente a un escenario de incesantes conflictos, los participantes árabes y los judíos descubrieron sus compromisos mutuos, con distintos puntos de vista, en las comunidades en las que trabajaron. Partiendo de esta base común los participantes exploraron las áreas en las que coinciden o discrepan. No obstante, el espíritu predominante del proyecto era el de la colaboración. Un ejemplo de ese espíritu fue el éxito del esfuerzo de los participantes del proyecto por proteger un antiguo asentamiento que iba a ser destruido por la construcción de un muro de seguridad, a través del West Bank, por Israel.

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Résumé Cet article traite d'un projet au sujet du passé de discorde entre l'lsra?l et la Palestine. Avec pour arrière-plan un conflit incessant, les participants arabes et juifs ont découvert qu'ils étaient mutuellement impliqués dans les communautés dans lesquelles ils travaillaient. Dans le context de ce point commun, les participants on exploré les zones d'accord et de désaccord. La mentalité prédominante dans ce projet a été une de coopération. Le symbole de cet esprit de coopération a été le succès de l'effort des participants du projet pour sauver un ancien établissement menacé de destruction certaine lors de la construction du mur de sécurité par l'lsra?l à travers la West Bank.

     

From “one world archaeology” to one world,many archaeologies

Bienvenido al primer número de Archaeologies, la revista del World Archaeological Congress. Hay dos aspectos que la convierten en una adición significativa y novedosa a las revistas de literatura especializada hasta ahora disponibles. En primer lugar ejerce como foro de debate y diálogo que facilita las conexiones entre arqueólogos que se identifican con el Norte y el Sur el Este y el Oeste, con contextos desarrollados y sub-desarrollados, con naciones dominantes y subordinadas, con agrupaciones y con individuos. En segundo lugar destaca por el reconocimiento explícito de que esta multiplicidad de voces se halla estructurada por relaciones del poder y de privilegio, debido a las diferencias en cuanto al acceso a los recursos, y por poseer experiencias y memorias históricas diversas. Es este segundo aspecto en particular el que nos mueve más allá de la política de representación hacia algo nuevo y potencialmente más estimulante. Para estos nuevos tiempos proponemos un nuevo lema: no “Una Arqueología Mundial”, sino Un Mundo, Numerosas Arqueologías.

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Résumé Nous sommes heureux de vous présenter le premier numéro de la revue du Congrès Mondial de l'Archéologie. Cette revue contribue de fa?on originale à la littérature grace à deux aspects significatifs. Premièrement, elle agit comme forum de discussions et de dialogues entre les archéologues associés au nord, au sud, à l'est ou à l'ouest, à des contextes développés ou sous-développés, à des nations dominantes ou non et à des regroupements ou des individus. Le deuxième aspect réside dans la reconnaissance explicite, que cette vocation multiple est structurée par des relations de pouvoir et de privilège, par une accessibilité différente aux ressources et par des mémoires collectives et des expériences historiques distinctes. Ce second aspect, en particulier, nous amène au-delà des politiques de représentation vers quelque chose de nouveau et potentiellement plus stimulant. Pour exprimer cette nouvelle vision de l'archéologie nous proposons un nouveau slogan: pas. Une archéologie du monde mais. Un monde, plusieurs archéologies.

     

Visions of community and mobility: the community networking movement in the USA

Different visions of community and mobility may influence the ability of community computer network organizations to promote social change. Community networks successfully generate instrumental mobility, the literal movement of information across space, but have difficulty creating successful online spaces that promote communicative mobility, the metaphorical movement of people towards common understandings of a shared situation. Interviews with community networking activists explore the ways that community networks generate instrumental mobility online as well as barriers that community networks face in creating online spaces for communicative mobility. Ironically, given their technological focus, community networks have little difficulty generating communicative mobility in face-to-face situations. Differentiating between instrumental and communicative mobility allows this research to move beyond a simple discussion of the geography of the conduits of communication to consider the geography of communication itself. It therefore contributes a more detailed understanding of the role of electronic communication in social and political change.

Des visions de la communauté et de la mobilité: le mouvement du réseautage communautaire aux États-Unis

Diverses visions de la communauté et de la mobilité peuvent influer sur la disposition des organisations communautaires en réseau informatisé d'agir en faveur du changement social. Les réseaux communautaires parviennent avec succès à engendrer de la mobilité instrumentale qui, au sens propre, réfère au mouvement de l'information à travers l'espace. Ils ont pourtant de la peine à concevoir des espaces en ligne propices à la mobilité communicative qui, au sens figuré, est le mouvement d'individus vers des conceptions communes d'un cadre de vie collectif. Des entrevues auprès de militants en faveur du réseautage communautaire permettent d'étudier, d'une part, les moyens dont disposent les réseaux communautaires pour engendrer de la mobilité instrumentale en ligne et, d'autre part, les obstacles que rencontrent les réseaux communautaires quand à la conception d'espaces en ligne pour la mobilité communicative. Compte tenu de leur accent technologique, il est ironique de constater que les réseaux communautaires ont peu de misère à engendrer de la mobilité communicative à l'intérieur de rapports personnels. En distinguant entre la mobilité instrumentale et communicative, cette recherche permet de dépasser le stade élémentaire de la discussion sur la géographie des canaux de communication et d'examiner la géographie de la communication en elle-même. La recherche présente une conception plus nette du rôle des communications électroniques dans le changement social et politique.

Visiones de comunidad y movilidad: el movimiento de redes comunitarias en los Estados Unidos

Las diferentes visiones de comunidad y movilidad pueden afectar la capacidad de organizaciones de redes comunitarias de ordenadores a promover cambios sociales. Las redes comunitarias generan satisfactoriamente movilidad instrumental, el movimiento literal de información por el espacio, pero tienen dificultad en crear espacios exitosos online que promocionan movilidad comunicativa, el movimiento metafórico de personas hacia un entendimiento común de una situación compartida. Entrevistas con activistas de redes comunitarias exploran las maneras en que las redes comunitarias generan movilidad instrumental online, tanto como las barreras enfrentadas por redes comunitarias al crear espacios online para movilidad comunicativa. Dado su enfoque tecnológico, resulta irónico que las redes comunitarias tengan pocas dificultades en generar movilidad comunicativa en situaciones cara a cara. El diferenciar entre la movilidad instrumental y comunicativa nos permite ir más allá de una simple discusión de la geografía de los conductos de comunicación para considerar la geografía de la misma comunicación. Por lo tanto contribuye a un entendimiento más detallado del papel de las comunicaciones electrónicas en los cambios sociales y políticos.     

Divided commons: The political economy of Southern Africa's cultural heritage landscapes—Observations of the central Kalahari game reserve, Botswana

La herencia cultural de Africa del Sur provee un mayor entendimiento sobre cómo la herencia discordante y su manejo puede reflejar tensiones más sistemáticas en la manera cómo las identidades son construidas. Estos conflictos pueden en parte ser atribuidos a las maneras por las cuales el pasado ha sido construido en la sociedad. Algunas antiguas demandas disputadas sobre recursos, particularmente sobre tierra, son evidentes en los conflictos contemporáneos que están identificados con el valor del uso de los escenarios culturales en el sur de Africa actual. Los debates sobre Indigenidad y el uso de lugares heredados en Botswana y el sur de Africa sugieren que los arqueólogos y los practicantes todavia están involucrados en la escritura del pasado particularmente en cómo el pasado es presentado para el consumo del público. Este discurso necesita ser contextualizado dentro los estudios globales sobre los indígenas y otras arqueologías. Los arqueólogos africanos pueden compartir sus experiencias en cómo las economías políticas cambiantes de los lugares donde ellos trabajan impactan en el acceso del público al pasado. De la misma manera, el mundo arqueológico consciente de algunos de los desafíos que sus practicantes y el público en Africa pueden vigilar por la protección de su herencia y ciudadanía para el futuro de tal manera que se pueda mantener aspiraciones más amplias en un mundo arqueológico integro.

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Résumé L'héritage culturel du sud de l'Afrique donne des exemples évoquant comment la discordance sur le patrimoine et sa gestion peuvent refléter des tensions systématiques sur la fa?on dont l'identité est construite. De pareils conflits peuvent être, en partie, attribués à la fa?on par laquelle le passé a été construit dans une société. Certains lègues des revendications contestataires sur les ressources, en particulier celles des terres, sont évidents dans les conflits contemporains avec l'identification, la valeur et l'utilisation du paysage culturel aujourd'hui dans le sud de l'Afrique. Les débats autour de “l'autochtonéité” et de l'utilisation des lieux patrimoniaux au Botswana et au sud de l'Afrique suggèrent que les archéologues et les spécialistes du patrimoine doivent encore s'engager avec l'écriture sur le passé et en particulier sur comment le passé est conditionné pour la consommation publique. Ce discours doit être contextualisé dans des discours globaux sur les autochtones et les autres archéologies. Les archéologues africains peuvent partager leur expérience sur comment le changement économique et politique du lieu où ils travaillent, influe l'accès public au passé. Dans le même ordre d'idées, une archéologie mondiale consciente de certains défis auxquels font face les professionnels et le publique en Afrique peut permettre une vigilance dans la protection future du patrimoine et des communautés respectant ainsi les vastes aspirations d'une archéologie mondiale intègre.