全球化、民族国家与东亚认同

世纪交替之际,以全球化和欧洲一体化为背景,东亚区域统合问题陡然成为世人关注的焦点。值得注意的是,一些政治家和学在谈及这一话题时,普遍意识到在不同政治体制和存在严重历史纠葛的东亚国家间建立共同体的难度,认为这种东亚共同体的形成将是很遥远的事情。同时,一些以中日两国国民间相互认识为主题的问卷调查也常常得出彼此间存在严重不信任的结论,而罕有亲和之意。     

全球化、文化自觉与客家文化

“全球化”不仅是当今最为流行的表述话语,更是世界发展的主流和趋势,任何国家和地区都难以躲避。中国也不可避免地被卷入这股历史洪流,目前全球化浪潮正席卷华夏大地,全球化将成为我们每个人新的生存环境。特别是在我国加入WTO之后,当全球化携着资本、技术、商品和货币等凌厉之风来到时,迎接或抵抗都不再具有史诗般的英雄主义情绪,我们应该做的不仅是在全球化浪潮中轻舞飞扬,更应理性地思索,积极地应对。     

全球化时代中华民族认同危机的思考

全球化的一维性掩盖了多元性的民族认同,追求西方现代化的先进性移动了中华民族认同的重心性。伴随着全球化的普遍性和中国大发展、快发展要求的不断凸显,中华民族认同危机显现,华夏民族文化的特性被忽视甚至被移除。其根本原因是民族认同的元认知意识——文化政治思维的缺失。因此,加强民族认同,确立明确的文化政治思维是实事之必需,更是华夏教育的根本任务,对中华民族的振兴与强大具有关键意义。     

全球化与现代化：同质化与差异化

全球化和现代化是人们规划现代社会各项事业首要的、基本的前提,如何认识和把握这两个社会发展趋势的内涵和本质特征,成为当代世界社会各界关注的热点话题。针对当前中国社会对资本全球化的认知和践行情况,作者不敢苟同有关论者指称的全球化本质是差异化的定位,认为全球化的由资本驱动的特性决定了其本质是为资本的再生产谋求全球同质化,对当代社会发展特征的差异化全球化时代发展的概括则是对当代社会发展的现代化趋向的张冠李戴。     

论全球化背景下的中国非物质文化遗产保护

在全球化背景下,我国正遭遇着一场文化的侵略。圣诞节、情人节无声无息走入我们生活当中,而中国传统节日春节与七夕,人们大多感叹没有往日的热闹。如此同时",韩流"风也深得中国年轻人的追捧。面对现实挑战,2011年国家出台《中华人民共和国非物质文化遗产法》,弘扬我国优秀民族文化,促进社会主义精神文明建设。本文在探讨非物质文化遗产背景下分析其定义,提出几点保护原则。     

文化认同理论下的伊斯兰文化与全球化——阿拉伯学者的学术视野与理论路径

面对全球化的挑战,阿拉伯—伊斯兰文化认同的核心内涵正在经历着一系列重新定义的任务,命题的多重性导致观点的多样化。在西方前所未有的优势和汹涌澎湃的全球化浪潮面前,阿拉伯—伊斯兰世界日益担心自身的文化认同困境以及文化自主特性阿拉伯学者认为全球化确实是一种挑战,这种挑战认知并不是相同的,而是多元主义的。阿拉伯学者从不同角度开出应对良方,包括排斥全球化、应对全球化、捍卫全球化以及敌视全球化,以伸张阿拉伯—伊斯兰文化。阿拉伯学者对全球化的不同视角说明阿拉伯世界的思想、社会与文化的多元化,对全球化的多元认知有其历史与现实的影响元素。而对阿拉伯—伊斯兰文化参与全球化而言,全球化不可能被全部接受也不能全部抛弃,接受其的态度可以称为“积极中立“的方式。     

农业的全球化：大米贸易的警示

近年来 ,全球化问题是国际和国内社会科学许多领域讨论得最热烈的话题之一。占统治地位的观点认为 :全球化和世界体系是从近代开始的 ,这一体系以西欧资本主义为中心 ,向边缘地区、次边缘地区发散 ;或者 ,资本主义世界体系把世界划分为主宰国家和附属国家 ,等等。总之 ,这种观点认为 ,世界体系的中心是欧洲和北美。贡德·弗兰克的《白银资本》对这一占统治地位的观点提出挑战 ,认为整体的世界体系不是从资本主义开始的 ,它在很早以前就存在了 ;它不是存在五百年 ,而是五千年。他通过研究 1 6 40年的世界史 ,特别是围绕白银资本在一些国家所产生的作用 ,认为那个时候 ,世界体系的中心不是在西方 ,而是在东方。无独有偶 ,现任美国农业历史学会主席彼得·考克莱尼斯也对这一传统观点提出了挑战 ,但是 ,他论点的提出是建立在更有充分论据的基础上。他赞同《共产党宣言》中马克思和恩格斯关于资本主义对全球一体化产生了积极作用的观点 ,但是 ,他进一步认为 ,全球化是一个非常复杂的问题。他通过对世界一体化大米市场形成历史的考察 ,提出 :全球化问题不是一个新问题 ,它已有很长的历史 ;今天工业和服务业的全球化似乎是重复和再现很久以前农业全球化的现象 ;而且 ,全球化进程中国家对国家的影响不是单方向的     

全球化与中国的对外开放

全球化和世界各国对外开放互动格局的形成建立于人类社会基本矛盾在“世界历史”中加以展开的基础上,面对生产的社会化日益表现为国际化的历史大趋势,中国在坚定不移地执行对外开放政策以促进社会全面进步和繁荣的同时,也面临着一些亟待解决的新问题,本就此提出了几点建议。     

全球化形势下的民族主义与阶级斗争

阶级认同与民族认同是两个不同的认同范畴。民族主义与资产阶级民族国家相伴而生,因而具有明显的资产阶级属性。苏联、东欧集团的解体和中国在“文化大革命”中所犯的阶级斗争扩大化的严重错误,使全球化进程中阶级斗争学说的话语权被极大地削弱,但阶级矛盾依然存在。全球化形势下不合理的国际经济秩序造成的“南北”矛盾既有民族矛盾的属性,也有阶级矛盾的属性。     

经济全球化与党的建设面临的新课题

经济全球化趋势正日益深刻地影响着世界和中国的发展.如何适应这一历史性变革,对于处在执政地位的中国共产党的建设提出了严峻的挑战,这不仅是关系到执政党应变能力和领导权威的大问题,而且是关系到党和国家前途命运的大问题.     

全球化语境中边疆民族电影身份认同的塑造

全球化语境中边疆民族电影的身份认同日趋模糊、多元,新的身份认同塑造在所难免。边疆民族电影身份认同的塑造对于解决边疆民族电影的市场困境、发展民族文化、巩固边疆地区的稳定与团结有着重大意义。     

文明对话的语境:全球化与多样性

本文论述了全球化与多样性、多样性与人类共同体的关系,提出全球化既可能导致无个性的普世主义,也可能导致一种真诚的全球共同体意识;对身份的追寻既可能导致有害的分裂,也可能引导出一条全球沟通的可靠之路,而文明问的对话则是培育和发展一种全球和平文化的最佳期望。作为人类不同宗教和文化共同的伟大精神传统和共有的价值观,人道、公正、文明、智慧和信任将对文明间的对话和全球和平文化的培育发挥至关重要的作用。     

全球化与人类学的未来

人类学在传统上把自己定义为研究“原始”或“异域”社会的学科,包括研究西方社会的乡村社区或少数民族。自从马林诺斯基(又译马林诺夫斯基、马利诺夫斯基——译者注)革命以来,这个学科的合法性一直建立在单一的基础之上,那就是在一个界线分明的田野地点里运用长期参与观察的技术。目前,虽然我们相信这种人类学还能在当代世界存活,但很多人开始担心,由于人类学的独特研究对象在当代世界岌岌可危,学科的命运也将朝不保夕。我认为这种论点乃是出于对当前的全球化过程及其对世界上不同文化所产生后果的一种特别解读。     

经济全球化与世界政治版图的变迁

世界经济与经济全球化现实说明了世界政治版图变迁的经济根源。国际政治力量结构必然受到世界经济的深刻影响,是世界性的市场经济体制在政治上的一种反映。     

经济全球化与党的建设面临的新课题

经济全球化趋势正日益深刻地影响着世界和中国的发展。如何适应这一历史性变革,对于处在执政地位的中国共产党的建设提出了严峻的挑战,这不仅是关系到执政党应变能力和领导权威的大问题,而且是关系到党和国家前途命运的大问题。     

经济全球化背景下的中美关系和中国形象重塑

当前中美关系之所以不同于冷战时期的美苏关系,也不会重蹈德国和日本崛起的历史覆辙,最根本的因素在于经济全球化的大背景。经济全球化改变了中美关系的内涵、性质和游戏规则,使得跨国行为超越国界,形成一张密切互动的关系网络。经济全球化使得“遏制中国”成为不可能的使命,同时也使得中国的市场化之路不可逆转。中国融入世界是中国未来发展的主旋律,中国只有融入以美国为主导的国际体系,才能和平崛起。为此中国需要进行大国形象的重塑——成为一个和平和负责的大国、一个务实和合作的大国、一个追求民主和进步的大国。     

全球化与中国文化建设的几个问题

在全球化趋势下,我国如何在化发展领域既保持自己民族的优秀成果,又不固步自封。在发展自己民族化的过程中,吸纳世界各民族化的优秀成分,并不断创新自己的民族化,这是我们在化建设方面应予重视的问题。     

经济全球化与民族国家的主权保护

经济全球化是一个发展过程,也是一个客观现实。经济全球化对威斯特伐利亚体系所确立的传统的民族国家主权进行着挑战,但并未导致主权的终结。对包括中国在内的发展中国家来说,必须积极参与国际经济秩序的重构,才能有效地维护国家利益和捍卫国家的主权。     

全球化的历史进程与马克思主义的历史命运

从马克思主义发展史来看,马克思主义理论是在全球化时代不断与时俱进,不断创新的。马克思的世界历史理论是我们分析全球化的主要方法论。在全球化的历史进程中,先后产生了列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系。它们既和马克思主义一脉相承,同时各自又以鲜明的时代特征以其独特的理论创新成果,使马克思主义始终保持着旺盛的生机和活力。今天在马克思主义面临全球化严峻挑战的形势下,马克思主义将通过自身创新,随着时代和实践的变化,彰显其生命力。