秦汉文字札丛

发掘之余,浏览秦汉文字,时日既久,或有点滴之得。今不揣谫陋,将以往所记稍事爬疏,缀合成篇,以就教于前辈学者与读者方家。 帛书《五十二病方》 《五十二病方》为长沙马王堆三号汉墓     

试论卜辞中的使者

王国维日:“史之本义为持书之人,引申而为大官及庶官之称,又引申而为职事之称。其后三者各需专字,于是史,吏、事三字于小篆中截然有别.持书者谓之史,治人者谓之吏,职事谓之事。此盖出于秦汉之际。而《诗》《书》之文尚不甚区别。”(《观堂集林》卷六《释史》)观殷人卜辞每以史((?))或吏((?))为事,如“(?)王事”之事,或作史,或作吏,是殷时尚无事字。又以吏     

韩愈的自荐意识

以文自荐的方式,既可展示才华,又不落俗套,深得文人喜爱。唐代文学大家、大文豪韩愈更把这种方式发挥到了极至。清人编辑的著名古文集《古文观止》,就选录了他的5篇自荐书,分别是《后十九日复上宰相书》、《后廿九日复上宰相书》、《与于襄阳书》、《与陈给事书》、《应科目时与人书》。光看这些书信的题目就能给人以急迫感。尤其一月之内三上宰相书,求助的频率不可谓不高。再看信中表白：一则说“上书后十九日不得复,内心惶恐而不敢逃避,     

云梦秦简《日书》所反映秦人的衣食状况

云梦秦简《日书》所反映秦人的衣食状况贺润坤《日书》是秦人选择时日的综合手册，其中涉及当时社会衣食方面的内容较多。但是，《日书》并非记载秦人衣食状况的专书，有关服饰的式样、做法，食物的制作及诸多食物的名称，书中都没有或没有明确的记载。有关衣食方面的内容...     

秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究

湖北云梦睡虎地与甘肃天水放马滩两地秦墓出土的竹简《日书》,其中共有五篇体例、结构相似的《建除》。所谓《建除》,乃是《日书》中的一个门类。它是古人为了举行某种活动而选择吉日的专书;当时人们即根据《建除》中吉凶禁忌的记载,决定自己的行止。这种择日而行的习俗,在我国的历史上源远流长,最早可追溯到商代。商王在举行某种活动之前,必须贞卜择日,趋吉避凶。如卜辞载:“甲寅卜,王曰贞,翌乙卯其畋,亡灾其谷。”(殷契佚存113)“乙未     

汉上林苑与昆明池

如果对中国历史上园林进行排名的话,最具影响力的园林当首推上林苑,上林是西汉王朝著名的囿苑,也是京畿地区最大禁苑的,论其规模,中国历史上几乎没有哪一处宫苑能与之相比。它的范围,汉人司马相如《上林赋》说得最清楚：“独不闻天子之上林乎?……终始灞沪,出入泾渭,沣、镐、潦、涌,纡余委蛇,经营乎其内。荡荡乎八川分流,相背而异态”。对此《文选》注引张揖云：灞、浐终始尽于苑中,不复出也。李善注：潦,即涝水也。《三辅黄图》则     

从《史记》中项羽形象的建立论“文史结合”的完美

司马迁是伟大的历史学家,亦是杰出的文学家。他的不朽著作《史记》是"观古今之变""、成一家之言"的划时代的作品,既名列于"二十四史"之首,又立于中国古典文学之林。鲁迅谓之为"史家之绝唱,无韵之《离骚》",精当地揭示了《史记》是一部"文史结合"的典范巨著。本文结合《史记》名篇《项羽本纪》中的项羽形象进行分析"文史结合"之完美。     

敦煌本《老子说法食禁诫经》研究

对敦煌本《老子说法食禁诫经》叙说部分进行分析，发现此部分内容与道教服饵行气方术颇多关涉，且与晋葛洪《抱朴子内篇》、梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》、苏游《三品颐神保命神丹》等书之相关内容相出入，可以看作这一发展序列中的一个环节，具体可定位于介乎梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》之间。再从其所述卅五条禁诫条文来看，此经可能与天师道正一派有很大关联，或许即是由该派道徒所造作；不过，它也带有浓厚的上清经法色彩，反映出其成书于南北朝末至隋唐之际的时代特点。     

谈秦简中的“鬼怪”

谈秦简中的“鬼怪”刘钊（吉林大学古籍研究所）云梦睡虎地秦简中的《日书》甲、乙篇,主要记载古人选择时日以趋吉避凶的内容,属于古代的“日者”之术。这类书后世称为“通书”。今日民间还保存有类似内容的“黄历”,说明这一风俗流传久远。与后世“通书”稍有不同的是...     

墨子献楚惠王书质疑

<正>墨子是否给楚惠王献过书？有学者认为确实存在这一史实。《墨子·贵义》：“子墨子南游于楚,见楚献惠王,献惠王以老辞。”清人孙诒让疑“故书本作‘献书惠王’,传写捝‘书’存‘献’,校者又更易上下文以就之耳”^[1]。钱穆先生在《先秦诸子系年》中言道：“余谓墨子止楚攻宋,与其献书惠王,盖一时事。     

北宋的纸币小钞

（笔者附记：我曾写有《钱引乎？小钞乎？》,发表于《中国经济问题》1984期。本文以前文为基础,补充资料,重新改写。不再讨论“千斯仓钞版”是不是小钞,而讨论小钞本身的问题。特别是对谢采伯《密斋笔记》中的小钞资料提出了批评意见,谨供参考。）[第一段]     

中日《马关条约》形成问题研究

中日《马关条约》是日本帝国主义强加给中国的不平等条约。《马关条约》的形成过程集中和突出地反映了日本帝国主义外交所追求的目的和本质。唯其如此,它的形成过程在中日甲午战争史研究中占有极为重要的地位,历来被国际学术界所瞩目。仅从日本史学界来说,对这一课题进行综合性、实证性研究的首推信夫清三郎先生。在近半个世纪中,信夫先生先后撰写了《陆奥外交——日清战争外交史研究》、《日清战争》等一系列论著。一九七○年,信夫先生六十周年诞辰之际,其合作者之一的藤村道先生增补了《日清战争》一书中的空白之处,并加以详细地补充注释,使之重新发行。稍后,藤村先生又将本人的研究专著     

农历壬辰年 春分

《月令七十二候集解》：“（夏历）二月中,分者半也。此当九十日之半,故谓之分。秋同义。”汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至于中春之月,阳在正东,阴在正西,谓之春分。春分者,阴阳相半也,     

明代建文帝驻足广西横县宝华山有关史实考据

明代“靖难之变”后,建文帝朱允坟去向何处曾为历史疑案。从徐霞客的《徐霞客游记》、王济的《君子堂日询手镜》、邓士奇的《应天禅寺记》等同朝人的记述中,从钦定类书《古今图书集成》中,从地方志书记载中以及有关专家学者著述中,可考证得出结论：建文帝朱允坟“靖难之变”出逃后,曾驻跸广西横县宝华山寿佛寺达15年,这段历史是可信的。     

睡虎地秦简《日书》占卜用语习惯与规律分析

出土于1975年的湖北省云梦县睡虎地秦墓竹简《日书》,是目前体系最完整、学术价值最高、年代最古远的民间占卜手册,其卜辞使用习惯与规律具有显著的春秋战国时代特征。按照其内容价值判断标准,《日书》占卜用语可以区分为三大类型,即肯定性用语、否定性用语、中性用语,其中每个类型又可划分为不同种类的用语习惯。将《日书》占卜用语规律与同出之睡虎地秦简其他篇章相比较,可看出《日书》自身的某些特殊用语规律;将《日书》用语与时代相近之郭店楚简、稍远之张家山汉简比较,则可发现先秦至两汉简牍用语的显著特征。     

秦简《日书》校补

湖北省云梦睡虎地所出的秦,其中《日书》部份自公佈以来研究者日多。其中尤以饶宗颐、曾宪通二氏所著《云梦秦简白书研究研究》一书最为国内外学人推崇。此外,大陆、台湾及日本学者研究成果亦甚可观。上述著述所根据的资料,皆为一九八一年北京文物出版社出版的《云梦睡虎地秦墓》考古发掘报告中所附的竹简照片及释文。而其中照片部份,经过印刷上面的文学基本无法辨认。研究者只能根据释文进行工作。不久前见到台湾出版之《中华五千年文物集刊·简牍篇三》所刊载《日书》释文,则是完全照录《云梦睡虎地秦墓》中的《日书》释文,只是个别地方加以改订。笔者一九八五年和一九八九年先后两次去日本介绍《日书》研究情况时,曾与日本学者大庭修、古贺登、工藤元男等讨论?     

箕子“八条之教”的研究

箕子“八条之教”的研究张博泉＂八条之教＂,《水经注》谓＂约以八法＂,是箕子适朝鲜（地在辽西）之后所制作的法律条规。颜师古注《汉书·地理志》及李贤注《后汉书》引《音义》,俱谓＂八条不具见＂。后人之研究对此从无异议,因此据以认为：八条存于世者,只有禁杀、...     

《黾乎簋》浅议

一九六六年出土于湖北京山县苏家垅的曾国铜器群中,含有铭器十件,其中铭为"曾侯中(仲)子斿父……"或"曾中(仲)斿父……"者六器,铭为"黄朱□……"者二器;另簋(见图一)二件同铭,计六行三十八字:佳"(唯)正二月既死霸壬戌,趸乎乍(作)宝簋,用圣夙夜;用享孝皇祖文考;用匄眉寿永令(命)乎其趸(万年)永用."(见图二)铭辞虽属简短,却对辩明此器的族属(或国别)以及时代的推断提供了一定的依据.兹试作浅议求正.一、释"?""?乎"之"?"作"?",此字甲骨文作"?"(《殷虚文字》甲编,一六一页)、"?"(林二、一七、二二、);类似之字,在金文中亦常见,如《秦公簋》:"?囿四方"之"?"作"?"(《三代》九、三三),     

《日书》神煞“上皇”“筑囚”补释

神煞是《日书》文献的必备要素,神煞或与择日有关,或与福祟有关;神煞词语的正确解读,对于《日书》简文文意的理解,《日书》性质的判断,乃至风俗信仰的研究都有积极作用。睡虎地秦简《日书》中的"上皇"当为楚地信仰的东皇太一神,周家台秦简《日书》中的"筑囚"当为司厕之神。     

蒲州城概述

《通典》记载：尧旧都在蒲。《水经注》记载：雷首，俗亦谓之尧山，山上有故城，又日老城。《阚驷十三州记》中记载：蒲坂，尧都，盖尧帝亦都此，后迁平阳。这里所记载的地方，便是指今蒲州一带。尧帝时曾在此建都，后来迁到了平阳（今山西临汾）。因而，蒲州城也称为尧的旧都。