浅述帖木儿王朝钱币对丝绸之路的影响

1370年 4月在中亚河中地区的撒马尔罕 ,自称成吉思汗继承人的帖木儿建立帖木儿王朝 ,自称汗王。王朝相继击败东西察合台汗国、伊儿汗国、金帐汗国、花拉子模、印度、奥斯曼帝国等 ,成为仅次于成吉思汗蒙古帝国的强国。帖木儿后裔为争地盘相互残杀 ,15 0 6年遭乌兹别克人摩诃末·昔班尼侵略 ,王朝土崩瓦解 ,历 136年。帖木儿长期发动侵略战争 ,对中亚地区丝绸之路破坏极大 ,其后裔也曾重视科学文化 ,不断修复破坏 ,但终因多年战乱使王国实力较弱。王朝历代汗王都铸过钱币 ,钱币形制基本不变 ,都实行银本位 ,以银币为主币、铜币为辅币。帖木儿…     

在新疆和田地区

莎车到和田莎车曾为西域36国之一,明代时曾是占据塔里木地盘叶尔羌汗国的大都。叶尔羌与亦力把里(今伊犁)、吐鲁番一样,其汗王都是察合台后裔。我们去看叶尔羌汗王陵,就在县城中。拱形的墓殿外四角有伊斯兰式小尖亭;殿周还有家族土墓拱,含一儿童墓。土墓外表皆雕花纹和古兰经句,墓皆新修饰过。据说叶尔羌汗王是从费尔干纳盆地(今乌兹别克斯坦境内)打进喀什、莎车一带并建朝称汗的,不愧是成吉思汗的后代。王陵西有半旧的礼拜寺。旁边另有一座漂亮的拱殿,那是维吾尔音乐“木卡姆”创始人阿曼尼沙的陵。司机说,十多年前这礼拜寺边上还有老土城…     

中亚帖木儿王朝瓦克夫制度初探

瓦克夫制度是伊斯兰国家广泛实行的一种财产制度,它随着伊斯兰教在中亚地区的传播而逐渐得到发展.14世纪后期,随着帖木儿的王朝兴起,瓦克夫制度在帖木儿帝国内部表现出显著的发展特点,即:瓦克夫的经济性加强,家庭瓦克夫与公益和私人性质混合的瓦克夫数量随之增多;在14世纪末15世纪初,捐赠瓦克夫的数量激增;在帖木儿王朝后期,瓦克...     

莫卧尔帝国的奢华1616年11月——1617年9月，英国大使从雅米尔发回的报告

荒淫无度的查罕杰（1569年-1627年）皇帝的头衔,其含义为“世界的征服者”。 莫卧尔帝国：印度的伊斯兰教国家。1526年帖木儿后裔巴卑尔攻占并灭亡德里苏丹国后所建。阿克巴统治时期（1556年-1605年）几乎统一南亚次大陆。文中的查罕杰皇帝于1605年至1627年为莫卧尔帝国统治者。     

听撒马尔罕讲故事

如果在乌兹别克斯坦只能停留一天,一定要把这24小时完整交付给撒马尔罕这座富有传奇色彩的城市。撒马尔罕最著名的当然是比比哈努姆清真寺,它建于14世纪,几百年来一直是伊斯兰世界最大的清真寺,仅大门的高度就达到了35米。在这里,你一定会听到这个故事：1370年,34岁的帖木儿经过连年征战,杀死了并肩作战的兄弟,宣称自己是成吉思汗的继承人,成立了帖木儿帝国,定都撤马尔罕。他有个名叫比比哈努姆的中国妻子,妻子为了给常年在外征战的帖木儿一个惊喜,下令修建清真寺,没想到建筑师疯狂地爱上了她,提出只有王妃的吻才能让他产生灵感。     

蒙古汗国后期察合台汗国的阿力麻里及其打制的货币

蒙古汗国后期。成吉思汗将其辽阔的汗国疆土分封与四个儿子。察合台（？-1242年）是成吉思汗的次子。其分封的领土包括中亚的马维兰纳尔、谢米列奇耶、喀什噶尔和哈萨克的东南部．整个范围包括天山南北以及阿姆河、锡尔河之间的地区。成为察合台氏族世袭领地。察合台的封地最初以伊犁为中心．包括楚河、塔刺斯河直至河中地区．其政治中心则在伊犁的阿力麻里（在今新疆霍城水定镇西北）,察合台汗本人也经常驻住在阿力麻里。1224年统一建立起察合台汗国．阿力麻里成为察合台汗国的都城。     

文明交往视阈下16世纪布哈拉汗国的经济发展

1500年布哈拉汗国的建立拉开了中亚近代史的序幕。乌兹别克人的南下加快了河中地区游牧文明与农耕文明的交往,促使汗国经济发展步入转折期。在继承和变革帖木儿王朝经济制度的前提下,16世纪汗国的农牧经济得到恢复和发展,手工业进一步完善,对外贸易重新活跃,从而对中亚近代文明交往产生了深远影响。乌兹别克人在与河中地区各民族频繁交往的过程中,其经济生活逐渐转向农业,并接受中亚传统的伊斯兰教,从而实现了中亚农耕文明和伊斯兰文化的传承与发展。     

早期的东南亚华人穆斯林

早期的东南亚华人穆斯林廖大珂今天的东南亚，马来人信奉伊斯兰教，华人崇尚儒家文化，两者似乎是泾渭分明。然而在伊斯兰教传播的初期，情况并非如此。当年华人中穆斯林不在少数，他们对东南亚社会经济的发展，以及伊斯兰教的传播都曾起了巨大的推动作用。一伊斯兰教传入...     

蒙古豳王家族与元代西北边防

蒙古豳王家族崛起于13世纪后期,始祖为由西域东归投奔忽必烈汗的察合台系出伯、合班兄弟,于14世纪初期形成豳王、肃王、西宁王和威武西宁王四个乌鲁斯,分别驻牧于酒泉、瓜州、沙州和哈密。豳王家族据守西北一隅,有效地抵御了窝阔台后王海都和察合台后王都哇等西域反叛势力对西域东部及河西走廊的侵扰,使河西及西域东部地区免受战火的蹂躏。为了巩固西北边防,豳王家族采取了一系列措施,积极发展农业生产尤其是屯垦以保障供给,整饬驿站以疏通驿路,同时大力支持佛教,借以抵御伊斯兰教势力的东侵。这些措施有效地巩固了西北边防,从而确保了西北地区社会的相对稳定。     

明初“月鲁帖木儿之乱”原因探析

"月鲁帖木儿之乱"是明初四川建昌等地爆发的一场较大的叛乱,主要原因有三:一是月鲁帖木儿对明朝给予的权利不满,导致其最终选择发动叛乱;二是西番土官为反抗明朝边略的压制而跟随月鲁帖木儿反叛;三是卫所设置侵害到当地各族民众土地等利益,导致其广泛参与叛乱。"月鲁帖木儿之乱"并非个人问题,而是当地不同阶层为各自利益所驱动的一次共同反叛事件。     

阿拉伯--伊斯兰装饰艺术风格与中国外销瓷

一、阿拉伯一伊斯兰装饰艺术风格的形成与特点 阿拉伯一伊斯兰艺术是随阿拉伯人向外征服、在阿拉伯自身艺术的基础上,大量吸收被征服地区艺术而逐步形成的。穆罕默德去世前(公元632年)阿拉伯半岛在伊斯兰教旗帜下基本统一,经过他的后继者四任哈里发     

关于明代蒙古人的宗教信仰

本文通过对明代蒙古史上影响较大的马儿古儿吉思可汗的景教名字和瓦剌的异姓贵族也先家族以及西部部落出身的几位重要历史人物穆斯林名字的考察和分析,认为在16世纪末叶格鲁派黄教成为蒙古人的主要宗教信仰之前,在明代蒙古人的宗教信仰方面,景教和伊斯兰教仍然占有一席之地,尤其是伊斯兰教不仅在瓦剌及其他西部部落如野乜克力和畏兀儿人当中广泛流传,而且东蒙古太松可汗脱脱不花之弟阿黑巴儿只吉囊的穆斯林名字,说明伊斯兰教已渗透到蒙古汗室成员内部。     

15世纪至17世纪叶尔羌汗国与中原王朝的关系

本人所说的叶尔羌汗国成立于1465年,都格拉持艾米尔的后裔米尔咱·阿巴癿乞儿是叶尔羌汗国的缔造者。在汗国成立后的初期,他的统治范围仅限于喀什噶尔、叶尔羌与和阗等城市。(1540年)阿黑麻死后,除满速儿汗管理的吐鲁番、哈密以外,米尔咱·阿巴癿乞儿几乎把现在新疆整个地区全都置于自己的统治之下。米尔咱·阿巴癿乞儿统治了48年。1514年,他在与苏尔檀·赛义德汗争夺喀什噶尔的斗争中失败后被杀。察合台后裔、阿黑麻汗的儿子苏尔檀·赛义德汗登上了叶尔羌汗国的王位。     

试述伊斯兰教东传

本文分析了伊斯兰教在我国的传播。传播时间集中于10世纪末至11世纪上半叶,采取了武力传播和和平布道两种方式,其中以武力传播为主。其传播主要归因于喀喇汗王朝的统治,特别是东喀喇汗王朝的统治。     

察合台汗国钱币分期及其特征刍议

一、汗国的兴衰及宗教信仰察合台汗国自1224年前后成立,到察合台后王伊思玛业勒（又译作“伊斯迈尔”）1680年（清康熙十九年）被噶尔丹囚禁在伊犁河畔,历史活动长达450多年。察合台汗国同钦察汗国、窝阔台汗国、伊利汗国（又译作“伊尔汗国”）一样,只是庞大、雄厚的蒙古帝国的宗藩国之一。随着蒙古最高汗位争夺事件的发生,察合台汗国宫廷不断发生政变,王位更换频繁。由于军事打击,加上汗国内部的不断分裂,察合台汗国一直没有一个稳固不变的疆域。     

巴布尔与《巴布尔回忆录》

一、巴布尔其人咱喜刺丁·马黑麻·巴布尔是帖木儿王朝的最后一位统治者,同时也是印度莫卧儿帝国的创立者。他生于回历888年穆合兰月初6日(即公元1483年2月14日)。1494年6月,在他十二岁时登上王位。为了统治整个中亚,他一生征战不息,足迹踏遍中亚、阿富汗斯坦、印度等地。著名的印度史研究者厄斯金曾经对他加以评价说:“巴布尔无疑是他那个时代最杰出的人物之一,也是一个最卓越最为多才多艺的君主,使亚州的王座为之生色。据说他娴于各     

皇太极的常服袍

清太宗皇太极(1592—1643年)是清太祖努尔哈赤的第八子,天命十一年(1629年,明天启六年)努尔哈赤死后,他继承了后金汗位,成为后金政权的第二代统治者。一六三六年,为避历史上宋、金交恶之嫌,在盛京宫殿即沈阳故宫内,颁布了改国号“大金”为“大清”、改元崇德的上谕,于是,皇太极也就从后金汗国的汗王一变而为大清的皇帝了。     

曼德拉不分黑白

90年的人生,曼德拉信奉这个世界从来就不是非黑即白那么简单虽然曼德拉已经从公众政治舞台退出,但90岁高龄的他依旧是直言不讳的性格,正如他谴责津巴布韦总统那样直接。当了一辈子的南非民族斗士,很少人能像他那样豁达与宽容,迟暮之年他仍旧平静地生活着,活在人们的记忆之中,也活在世界的真实之中。     

最高统帅手握“底牌”

哈梅内伊的号召力、伊朗的地理位置和“石油武器”,都为他抗衡美国提供了条件从23岁起,哈梅内伊就追随他的精神导师、伊斯兰革命领导人霍梅尼,旗帜鲜明地同世俗君主政权作斗争。在长期的斗争中,哈梅内伊深得霍梅尼的信任。1979年1月,哈梅内伊被霍梅尼派往德黑兰,参与发动伊斯兰革命。1月16日,巴列维王朝被推翻,革     

论索罗什的伊斯兰民主思想

索罗什是伊朗伊斯兰共和国最具影响力且最有争议的宗教知识分子之一,其伊斯兰民主思想植根于东方理性主义哲学传统并深受西方自由主义哲学的影响。他通过区分宗教与宗教知识质疑法基赫制度的宗教合法性,进而反对神权在世俗政治领域的延伸。他主张宗教多元主义和政治世俗主义,并且致力于从宗教领域之外的自由与人权探讨伊斯兰教与民主相容的可行性与必要性。他认为,民主有助于维护社会公正以及信仰自由,而伊斯兰教是民主最好的"道德堡垒"。他构建的理性与启示并存的伊斯兰民主模式,否定了关于民主的"宗教与世俗"两分法,为伊朗乃至整个伊斯兰世界的民主化进程提供了重要的理论参考。