民国时期拉萨的贵族府邸

晚清到民国期间,拉萨是西藏地区的权力中心,是西藏地方政府各类机构的所在地,因而大量世俗贵族家族不但在其领地建有庄园,同时在拉萨也拥有各自的府邸。那些在各自领地建立的建筑群通常称为“羚卡”（庄园）,而在拉萨的府邸则被称为“森厦”。     

拉萨街谣《白拉姆歌》

在各类民间文学品种中,民歌是最能直接反映生活、参与社会、表达人们的愿望和好恶的。具有丰厚文化积淀和富于艺术才能的西藏人,把民歌这种艺术形式在日常生活和社会事态中的作用发挥到了令人折服的地步。他们不但快乐时唱“吉鲁”（欢乐歌）,悲痛时唱“觉鲁”（苦歌）,恋爱时唱“噶鲁”（情歌）,劳动时唱“来协”（劳动歌）,而且往往用歌谣来表达他们生活的愿望和政治上的诉求。曾经被拉萨人津津乐道、百唱不厌、甚至成为当时人们的政治生活、社会新闻一部分的白拉姆歌,就是民歌中很有代表性的一例。我在拉萨工作期间收集过数十首这…     

为了那些无助的孩子──访拉萨西郊杰素丹珍保育院

为了那些无助的孩子──访拉萨西郊杰素丹珍保育院吴祎杰素丹珍（右一）、“阿妈”（后排）和孩子们在一起。吴摄１９９４年,一个天高气爽、阳光明媚的秋日,我们到拉萨西郊堆龙德庆县的杰素丹珍保育院采访。援助西藏发展基金会官员旺朗先生为我们驾车随行。他说,保育院...     

江苏省贫农下中农协会的组织结构及其变迁

1964年5月召开的中共中央工作会议,制定了《中华人民共和国贫农下中农协会组织条例（草案）》,同年6月印发全国。其中规定：“贫农下中农协会,是在中国共产党领导下,由贫农、下中农自愿组成的革命的群众性的阶级组织。”同时还要求在省、直辖市、自治区和县成立贫农下中农协会委员会作为地方组织,在人民公社、生产大队、生产队成立贫农下中农协会的基层组织。在中央的要求下,江苏省开始筹备和建立贫农下中农协会（简称“贫协”）,其兴废存亡一般经历了三个阶段：一是从1964年11月建立江苏省贫农下中农代表会议筹备委员会开始到1973年中共十大前,这一时期,江苏省建立了从省到生产队的各级贫协组织,并就贫协组织的领导、选举、人会和日常运作等问题进行了探索;二是从1973年到1978年党的十一届三中全会前夕,这一阶段,江苏省对贫协组织进行了整顿与恢复;i是在十一届三中全会以后,江苏省贫协组织面临种种问题直至自动消解。     

林芝的绿色长廊

从拉萨出发逆拉萨河东行90多公里,就到了拉萨和林芝的交界点米拉山。米拉山是拉萨河谷东面尽头的屏障,海拔5020米,山顶长年有雪。米拉山以东,从地理上来说,就进入到了藏东峡谷地带,行政区划上,属林芝地区。     

论点摘编

从“拉萨痘碑”看驻藏大臣的历史作用扎西次仁发表在《西藏民俗》２００１年第二期上的文章研究了“拉萨痘碑”。文章说,“拉萨痘碑”位于大昭寺正门前,　为清朝乾隆五十九年（１７９４年）钦命总理西藏事务大臣和琳竖立,碑高３．３米,宽１．２米,碑额刻有二龙,身尾相绞,龙头相对,含珠嬉戏,极其生动,碑身竖刻汉字。立碑缘由是和琳在任期间,西藏发生空前的天花病（出痘疹）传染极广,死亡人数众多,尤其在拉萨地区,人们并不知道此病能够治愈,对此极其恐惧,并按照当地的风俗,凡是有染痘疹者,皆驱至旷野岩洞或山溪水边,任其风…     

城市——生态、机会与成长

本期所有关注都是基于拉萨这座城市以及生活其中的人。 生态是一个泛指概念,在这里它更适合从字面上硬解成“生存状态”。本期进入我们视野的“雪”社区,以10年“官墙下的搬迁历史”,既呈现出拉萨古城保护的脉络,也展现出老城区居民新城市生活的开始;来自城郊结合部拉鲁社区里一户人家,他们面临的则是：如何在“传统生产方式与城市现代化的缝隙间”寻找更广阔的空间;而有关八廓街传统院落中的现状与希望,则从另一户三代都生活在此的绕赛人家中得以体现。     

迁移

“我叫索娜央吉．今年74岁了．我老家是工布（林芝地区）那边的．10岁的时候到拉萨。刚到拉萨的时候,在我眼里．拉萨很繁华．拉萨也很凄凉,我看到琉璃桥下到处是污水和大便．脏得不行。乞丐和流浪汉晚上睡在桥底下,我看到过有冻死饿死的人挺在那里,好心的人在尸体上挂上一条哈达．     

八廓老房子

过去,拉萨城郊满是湿地与小河,进入八廓街都要经过宇拓桥(琉璃桥),这才算进入拉萨城。和平解放前拉萨的市政基本上分为两个单元,由位于布达拉宫下的雪村的雪巴勒空和八廓街朗孜厦的“米本”分管(许多书中把朗孜厦的“米本”直接译为“拉萨市长”是不准确的)。我们今天所说的八廓其实是一个大的范围,涉及林廓路以内、围绕着大昭寺的一大部分区域。如果加上北面小昭寺一带老城区,就基本涵盖了老拉萨城的绝大部分城区。这是老拉萨的核心地带,近代以来,这一带设立了许多重要的市政部门,扎康(藏语意为“邮局”)就是其中一所保存尚好的老房子。     

古建公司 拉萨非物质文化 遗产群像

位于布达拉宫脚下的“雪堆白”,自明代起便是代表着西藏地区手工艺最高水平的官办工厂。在布达拉宫、罗布林卡及西藏博物馆里,件件标有“雪堆白制造”的艺术品依然闪耀着辉煌。早在五世达赖喇嘛执政时期,为了解决修缮和塑造大昭寺、布达拉宫等殿堂和佛像所需技术人员,将以“惹玛岗”地方的铜匠大师傅公夏为首的一部分手工业者集中起来,成立了一个组织命名为“堆觉白介”,藏语意思是“能兴建一切享受物品者”（实指奢侈品加工厂）,将厂址设在布达拉宫下的“雪”区（即拉萨布达拉宫脚下的一片地方,在其城墙外西侧的广场边上,有一座端端正正、四四方方的两层院落）,并给予特殊的待遇,这就是雪堆白加工作坊的来源。     

英国有可能提出与太平天国结盟分地吗?

《李秀成自述》中谈到一件异乎寻常之事：“鬼子到过天京,与天王及（叙）过,要与天王平分地上,其愿协之。……有我洋兵三、二万众,又有火舟,一手而平。”（中国近代史资料丛刊《太平天国》H,第838、839页）洪秀全断然拒绝,可是,这个“鬼子”是什么人？来自哪个国家？有什么样的背景、目的？《李秀成自述》中均未提及,给后人留下了一个疑问。罗尔纲先生认为,该“鬼子”应是1861年12月到天京访问的英国海军上将何伯、驻华公使馆参赞巴夏礼,是他们代表英国向洪秀全提出了上述建议。（多见《历史研究）1956年第3期《李秀成自传愿搞…     

从“雪堆白”到古建公司——雪域的能工巧匠和工匠社团

“雪”即拉萨布达拉宫脚下的一片地方,在其城墙外西侧的艺边上,有一座端端正正、四四方方的两层院落,乍一看去没有什么特别,仔细一瞧,涂在它屋檐下的一条醒目的“喇嘛红”又似乎向人们昭示着一种特别的意义。原来,它就是在西藏历史上赫赫有名的手工业机构——“堆白勒空”（勒空即单位、机构之意）的遗址,那里曾经发生过多少激动人心的故事,产生过多少名动雪域的能工巧匠,是今天的我们不该忘却的。     

高克明与他的山水画

高克明,绛州（今山西新绛）人,生卒年不详。他于宋真宗景德年间（1004—1007）到汴京（今河南开封）,大中祥符年间（1008—1016）入画院,皇祜年间（1029—1054）还曾受命画过《三朝训鉴图》,作画以山水为主。《圣朝名画评》中谈到他的为人处事时说:“好义忘利,性多谦损。”评论其画艺为:“自成一家,当代少有。”但《图画见闻志》则认为他的画以巧密见长,缺乏“飘逸之妙”。他的传世作品有《雪意图》,又称《溪山雪意图》。     

西藏古代的驿卒信差

1920年．西藏地方邮政正式建立．中心邮局（扎康）设在拉萨丹吉林的一所藏式楼房内．邮票由扎希联合制造厂生产．邮差被称为“扎瓦”．主要邮路以拉萨为中心,东至工布江达．南至亚东．沿线设立了数十所邮站。邮差的主要业务是送交私人信件和钱币汇兑等．靠步行送信,而地方政府的公还是主要靠政府的专职信差——阿伸来完成。     

拉萨的宽容

“拉萨是比较宽容的，1985年、86年，在我的记忆里曾经是拉萨最开放的时期，当时，甚至所有到西藏来的人都有一个体会：这简直是全世界最开放的地方。”著名纪录片导演段锦川这样回忆。     

青藏高原的“电力天路”——记青藏联网工程建设

在西藏飞速发展的经济建设中,电力基础设施建设一直相对滞后,是高原发展的“瓶颈”因素。尽管自上个世纪50年代以来,西藏先后建设了拉萨纳金电站、羊八井地热电站（中国最大的兆瓦级地热电站）、羊卓雍湖抽水蓄能电站和查龙电站,拉萨直孔水电站等数百座大小水电站.     

西藏邮驿：西藏地方邮政简史

邮政史是西藏地方历史的一个重要组成部分。从大清邮政在拉萨开办邮局的1910年起,到西藏地方邮政“扎康”（藏语邮政的称谓）正式撤消的1959年止,这一大段历史,长达半个世纪。在这段期间,英印邮政和西藏地方邮政共存的史实,早已为人所知。更奇特的是,五十年代初期,西藏和平解放,军邮与人民邮政也参与过渡,各自独立而又相互交叉,形成了罕见的四种邮政系统同时在西藏运行的奇观。     

洪升在武康

康熙十六年（1677）冬天,洪升（1645—1704）来到武康（今浙江德清县）。他写过《雪望》一诗,诗中说：“寒色孤村暮,悲风四野闻。溪深雪难受,山冻不流云。”那年冬天,他还按捺不住游兴,踏雪去武康北边的乌回山寺,写了“岭雪阴犹织,松云昼不开”的诗句（《游乌回山寺》）。     

西藏铸币史话（下）

六．宣统桑康果木： 公元1909年（清宣统元年）西藏地方政府在拉萨以北的扎西地区建立以水利为动力驱动机器制造银币的造币工厂。当时制造的是一种大型的银圆,币名为“桑康果木”（桑康果木——其意为一两银圆）,币面铸有藏文“宣统元年”字样,下面铸有“一两”面值。     

走进新世纪的拉萨──拉萨城市建设五十年

拉萨,藏语意为“圣地”。公元６３３ 年,藏王松赞干布迁都拉萨后, 建寺庙、筑河渠、修道路,奠定 了拉萨早期的城区雏形。公元６４７车驰名中外的大昭寺建成后,便用“惹萨”命名。“惹”藏语意为山羊,“萨”意为土,因为大昭寺初建时为沼泽湖塘之地,史有：“白山羊负土填湖”之说所以叫“惹萨”。随着时间的推移,佛教的传播,公元８２３年后,“圣地”──拉萨之名随之传开,慢慢取代了原名“惹萨”。 近１４００年前拉萨形成建都后,一直是西藏地区的首府,全区经济、政治、文化中心,佛教“圣地”。从历史角度去观察拉萨过去的一切…